利用周易理论、周易原理进行占筮是人们普遍关心的问题。
    谈八卦必然涉及八卦、六十四卦，涉及卦象、六爻。谈周易六爻即六十四卦卦爻。只所以说谈周易六爻，主要是从周易预测占断的两个体系来讲的。根据周易基本理论、基本原理后代产生了很多种占筮方法。但归结起来，直接运用八卦、六十四卦来占卦的方法，从起卦的方式来讲，影响最大的有三种：一是揲蓍起卦；二是“以钱代蓍”的纳甲起卦法，又叫“火珠林占法”；三是宋代邵雍大师发明的“梅花易数”。当然后来还发展了其他一些起卦方法，但没有代表性。如用色子起卦，用扑克起卦等等。
    运用周易原理，不管是多少种起卦方法，从断卦的方式归类，可分两大类：
    一是参考周易古经卦文辞，主要通过卦象的体用互变、生克比合关系来分析、占断的方法。古老的“ 揲蓍起卦法”和“梅花易数”起卦法就靠这种方法占断。关于这方面的内容，笔者曾有篇论文《周易卦象与射覆》，该文就是从卦象的角度来分解占断方法的。应该指出的是“古典占筮法”在占卦时除分析卦象外，已涉及到六爻爻位问题，或者且说是爻象问题，六爻分阴阳、三才，有贵贱之位，有得位不得位，有“承、乘、比、应、据、中”等关系。崐有些卦例在分析爻象如对变爻、换爻的分析，很灵活、很高明。“梅花易数”则纯粹分析卦象，通过卦象的体用互变、生克比合等关系，联系外应来分析，境界非常高。
    二是对周易六爻进行“纳甲”，配以地支、六亲、世应、六神，运用五行原理，通过考察用爻与月支、日辰以及与其他爻的生克冲合等关系进行占断的方法。本文所谈的“六爻占卦方法”，即“以钱代筮”的“纳甲占筮法”，也叫  “火珠林占筮法”。                      
   一、以钱代蓍原理
          ──谈起卦
    揲蓍起卦法是周易占卜中最古老的起卦方法。就是通过数蓍草的数目，进行演算以来占卦，得出卦象。《系辞上》中说：“极数知来之谓占”。就是通过揲蓍之法，尽天地大衍之数的演算来起卦，通过所得卦象来占断。主要方法《系辞上》中也讲了，即：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两（指两仪）；挂一以象三（指三崐才）；揲三以四，以象四时；归奇于仂（手指之间以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。......是故四营而成易，十有八变而成卦。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。在这里，具体的操作过程就不再讲了。主要讲一下“以钱代蓍”的方法，或者说是“火珠林占法”。
    “以钱代蓍”法即用三个铜钱，经过摇六次，看其正、反面排列情况，而定每爻之阴阳变动，自下而上一爻一爻的装卦方法。民间又称为“六摇”。这种方法最早有记载的是在唐代，贾么彦在《周礼疏》中说：“但古用木画地，今则用钱。以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面、字面）为交钱，交钱则六也；两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为拆钱，拆钱则八也”。这样自下而上，摇六次可成一卦，从程序上比起用五十根蓍草来演算就简化的多了。最早把“以钱代蓍”起卦和通过“纳甲”理论占断归结成一个完整的占筮体系的书籍是《火珠林占法》一书。该书的作者以及成书年代已不可考，相传是麻衣道者所著，也就是《麻衣相》的作者所写，这可能属于伪托。但这却是最早介绍“以钱代蓍”和通过纳甲法进行占断的专著。此书对后世影响很大，明清时期出现了大量著作，最著名的有明代胡宏的《黄金策》的<<易冒>>以及《断易天机》、《卜筮全书》等，清代有野鹤老人著的《增删卜易》、王洪绪著的《卜筮正宗》等。特别是《卜筮正宗》一书对该法进行了系统总结，成为后来影响最大、应用最广泛的一种占卦方法。
    “以钱代蓍”方法深刻体现了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”的理论。如果说古人用蓍草作为预测的工具是取其自然性特点的话，那么用铜钱作为预测的工具是取其社会性特点的。铜钱作为货币的一种形式，与古代人们的生活密切相关，在社会的流通过程中它本身凝聚着社会以及人与事的信息场。同时，作为铜钱，可以说是一个太极，其正反两面，可谓阴阳两仪，用三枚铜钱，以应三才。三枚铜钱摇一次有四种可能：设立以正面为阴，背面为阳，如两正一背则取为少阳，两背一正则取为少阴，三背为重取老阳，三正崐为交取老阴，于是而成四象。摇三次成三爻之卦，摇六次而成六爻之卦。从数理上来讲，每一钱相当于揲蓍草中的“四营”，三钱得一爻，摇六次，也是十八变，与“大衍三数”相合。从另一方面它还体现了老子讲的“道生一、一生二，二生三，三生万物”的理论。
    有人说，用三枚铜钱随便摇晃六次得出一个卦象，而占断事物变化、推测人事休咎，这是太随意了，是太偶然、太不可思议的事。事实上，这里面包含着一些我们人类尚未探明的奥秘。它深刻地反映了人的意识或者说人的潜意识与宇宙意识场的奥秘。《周易．系辞上》中说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而随通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？”这里说的“感而随通天下之故”，是我们打开“以钱代蓍”起卦占断奥秘的钥匙。
    宇宙全息科学和现代人体科学理论告诉我们，人体是宇宙中的一部分，人体同时也是一个小宇宙。不仅每个人存在显意识和潜意识，整个宇宙也充满了意识场。每个人的意识特别是潜意识与整个宇宙的意识场是相通的。作为人的意识与充满宇宙的意识场是超越时空的。我们知道，目前物质世界中，速度最快的是光速，每秒３０万公里，除此之外别无它物。但是，作为人的思维、人的意识确是超过光速的，人们瞑目一想，意识可以到达太空、到达月亮等星球上，这是超越空间；不仅如此，人的思维、意识还超越时间，几千年、几万年的历史，可以凭我们的知识去想象、去感知；对于未来人们也可以凭着自己的思维去想象、去描绘。所以，“上下几千年，纵横几万里”凭我们的思维、意识瞬间即可到达。古人形象地说“心猿意马”、“心驰神往”等，都是指人的思维、意识的活动。所以意识、意识场是一种比实物、能量、信息等宇宙诸要素更高级、更重要的一种宇宙要素。这种要素与其他所有的宇宙要素不断地发生着交互作用，互相包含，全息相关，共同构成了一个全息宇宙。所以，古人在占筮中说：“象由心生”，“数由心生”。随意而起的卦确反映了意识与事物之间、主观与客观、偶然与必然、过去和现在与未来的联系；通过卦象与时空以及事物的联系，以探求事物运动、发展、变化的轨迹。所以，“心诚则灵”、“感而随通”。
    二、纳甲占筮法则
          ──谈装卦憗
    周易六爻占卦法也就是“纳甲占筮法”或者说是“火珠林占法”。
    （一）纳甲原理
    “纳甲”法是西汉时易学家京房在前人天文学和易学崐知识的基础上总结创造出来的。京房本姓李，字君明。汉东郡顿丘（今河南清丰县）人。他是跟当时大易学家焦延寿学的易。他把《周易》看成是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占侯之术闻名，影响最大最深远的是周易六爻的纳甲法。
    所谓纳甲，即将八宫卦各配以十天干，其各爻又分别配以十二地支。甲为十干之首，故此称为“纳甲”，配以十二支，则称为纳支，统称为纳甲。《京房易传》中说：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配丙丁。”京房纳甲说源于《说卦》中的乾坤父母说和《淮南子》等书的律历说。其后东汉时期的易学家魏伯阳所著《周易参同契》、三国时期的易学家虞翻的“纳甲说”对“纳甲法”作了进一步发展。魏伯阳的月体纳甲说，在十干与五行、五方相配的基础上，又演为日月盈虚之象。《参同契》中说：
    “三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方......七八道正讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，结体益生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终”。
    这里以坎离二卦代表日月，其他代表月亮的盈亏，八卦各配天干，并叙述了六卦纳甲的次序。
    虞翻在注《系辞》“悬象著明，莫大乎日月”时将此说之内容说的更明确：
    谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日兑象见丁。十五日，乾象盈甲，十六日旦，巽象退辛。二十三崐日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象乙，戊己土位，象见于中。“日月相推而明生焉”，故“悬象著明，莫大乎日月”。（《周易集解》引）。
    从这里可以看出，“纳甲法”是古人“仰观于天文”结合历法制造出来的。其一是将卦象与月象的变化对应起来；其二是将月象的变化方位与天干方位对应起来。阳卦配阳干，阴卦配阴干。十天干的方位是：东方甲乙属木，南方丙丁属火，西方庚辛属金，北方壬癸属水，中央戊己属土。
    每月初三日黄昏，初月现于西方庚的方位，月牙如一阳象初生，和一阳初生的震卦象  相似，所以纳庚于震卦；初八日月为上弦，出现于南方丁位，和二阳的兑卦象  相似，所以将丁纳于兑卦；十五日为望月，出于东方甲位，和三阳的乾卦象  相似，又因月为水之精，所以将甲壬纳于乾卦。十七日月开始亏缺，阴象始生，位于西方辛位，崐与一阴初生的巽  卦象相似，所以将辛纳于巽卦；二十三日月为下弦，在南方丙位，与上实下虚的艮卦象相似，所以将丙纳于艮卦。三十日为晦月，阴象极盛，可认为黄昏时即消失于东方乙位，各三阴的坤卦象 相似，又因为癸为阴之精，所以将乙癸纳于坤卦。离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己土，戊为阳土，己为阴土。坎为中阳，故纳戊；离为中阴，故纳己。
    每卦纳入天干后再配以地支，而后根据每爻地支与卦宫的五行生克配上六亲，再定出世应，根据占卜之日的日干定出六神后，才能进行占断。
    （二）纳支方法
    六十四卦每一卦六爻的纳支方法是以八宫卦首的八纯卦为基础的。其规律是阳卦阳干配阳支，阴卦阴干配阴支。八纯卦中乾坎艮震为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦；十天干中甲丙戊庚壬为五阳干，乙丁己辛癸为五阴干；十二地支中子寅辰午申戍为六阳支（隔位顺排），丑亥酉未巳卯为六阴支（隔位逆排）。在具体的纳入地支时，阳卦阳支自下而上顺轮，阴卦阳支自下而上逆转。阳四宫纯卦初爻纳支按后天八卦顺时针推，乾初爻为子，坎初爻为寅，艮初爻为辰，震初爻同乾初爻为子。以初爻阳支顺排出其他五爻阳支。阴四宫四纯卦初爻地支依次为：巽初爻为丑，离初爻为卯，坤初爻为未，兑初爻为巳，以初爻阴支逆排其他五爻阴支。现依次列出如下：
             初二三四五六
         乾  子寅辰午申戍   
  阳四宫 坎  寅辰午申戍子
         艮  辰午申戍子寅
         震  子寅辰午申戍

         巽  丑亥酉未巳卯
         离  卯丑亥酉未巳
  阴四宫 坤  未巳卯丑亥酉
         兑  巳卯丑亥酉未   
    再将天干与地支合起来纳入八纯卦，其每卦干支配备情况如下：
  八纯卦  初爻  二爻  三爻  四爻  五爻  六爻   
    乾    甲子  甲寅  甲辰  壬午  壬申  壬戍
    坎    戊寅  戊辰  戊午  戊申  戊戍  戊子
    艮    丙辰  丙午  丙申  丙戍  丙子  丙寅
    震    庚子  庚寅  庚辰  庚午  庚申  庚戍
    巽    辛丑  辛亥  辛酉  辛未  辛巳  辛卯
    离    己卯  己丑  己亥  己酉  己未  己巳
    坤    乙未  乙巳  乙卯  癸丑  癸亥  癸酉
    兑    丁巳  丁卯  丁丑  丁亥  丁酉  丁未
    前人总结了一首《纳甲歌》抄录如下：
      乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。
      艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临。
      巽木辛丑并辛未，离火己卯己酉寻。
      坤土乙未加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
    该歌指明八纯卦的五行属性，以及每卦初爻与四爻的干支。八纯卦的干支确定后其他五十六卦的纳甲问题就有规律了。
    我们知道，六十四卦每一卦都是由两个三爻经卦重叠而组成的，分上卦和下卦或外卦与内卦。每一个重卦的纳甲都以八纯卦为依据进行。即此重卦内三爻的干支和相应的纯卦内三爻相同；此重卦外三爻的干支和相应纯卦的外三爻相同。如地天泰卦，内卦为乾，乾纯卦内三爻自下而上的干支为甲子、甲寅、甲辰，则泰卦内三爻的干支亦如此；泰卦外卦为坤，坤纯卦外三爻干支为癸丑、癸亥、癸酉，则地天泰外三爻的干支亦同。这样地天泰自下而上的干支即为甲子、甲寅、甲辰，癸丑、癸亥、癸酉。因此，只要记住八纯卦内三爻、外三爻的干支，其他五十六卦的每卦六爻干支就可以按内外组合而成，不必每一卦每一爻地去死记硬背。
    六十四卦每卦每爻都纳入天干地支，这是占筮的基础。而在实际占筮中地支确比天干重要，因为六亲在每一爻的确定，都是依据该爻地支的五行属性与该卦所归卦宫的五行属性比较得出来的。所以明清时代及其以后，往往在实际占筮中只注明地支，而略去天干。
    （三）定“六亲”法
    “六亲”是古人将世界万事万物进行归纳、概括，按照与“我”的关系，综合、分类列出的几大体系。它以人际社会关系中的五类名称进行命名，即父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼，并将其纳入六爻之中。六亲的关系是：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。从人际关系来讲，“生我者为父母、我生者为子孙”这是自然的人伦之理，“比和者为兄弟”也不难理解。古人将妻与财并称，既反映了“夫为妻纲”封建思想，也表现了特定的历史含义。古代女子出嫁往往陪送嫁妆等物品，这也就是妻财；另一方面，男人娶妻，必然需要钱财，没有钱会娶不起妻子，钱多了会娶到漂亮的妻子。这就是占筮中讲的，财弱妻也弱，财旺妻也旺，二者相辅相成。说我克者为妻财，也就是说妻与财是“我”所需要的、所追求的，是“我”必须经过努力奋斗才能取得的。古人把官与鬼并称也有其特殊的历史含义：从社会关系来讲，官是指官方、官府，鬼是邪恶的、伤害人们的东西，“克我者为官鬼”，也就是凡是制约、克制人们的东西都可概括为官鬼。六亲关系的概括虽然有其历史的局限崐性，但它还是反映了一定的自然规律，体现了封建社会人伦关系及人际社会关系的特点，富有现实意义，充满了辩证法思想。“六亲”或“五亲”之间具有循环的生克关系。其相生关系是：父母生兄弟，兄弟生子孙，子孙生妻财，妻财生官鬼，官鬼生父母。其相克关系是：父母克子孙，子孙克官鬼，官鬼克兄弟，兄弟克妻财，妻财克父母。它概括地反映了人际社会的相互联系、相互依存、相互制约、相互促进的对立而又统一的关系。其中的有些关系还富有崐深意。如“妻财生官鬼”，在封建社会里老百姓如果“妻财”太旺往往会遭到不幸，如果妻子太漂亮了往往会惹事生非，容易受到恶霸、地痞的欺侮；另一方面人也因为钱财而招惹盗窃、抢劫等祸患。所以说“妻财生官鬼”，古今如此。
    “六亲”或者说“五亲”的确定是根据每卦中的每爻所纳地支的五行属性与该卦所属卦宫的五行属性的生克比含关系确定的。现分类介绍如下：
    １、五行生克关系
    五行相生关系：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
    五行相克关系：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
    五行生克关系不难理解，它概括反映了古人对于组成世界的五种基本物质生成、克制关系的朴素直观经验。自然界中五行相生相克、相乘相侮、相互依存、相互转化、循环往复，从而达到对立统一、平衡和谐。
    ２、八卦的五行属性
    乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，坎属水，离属火。
    ３、六十四卦分宫
    乾宫卦属金：乾、媾、遁、否、观、剥、晋、大有。
    坎宫卦属水：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师。
    艮宫卦属土：艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐。
    震宫卦属土：震、豫、解、恒、升、井、大过、随。
    以上阳四宫。
    巽卦宫属木：巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、崐蛊。
    离卦宫属木：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人。
    坤卦宫属土：坤、复、临、泰、大壮、随、需、比。
    兑卦宫属金：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹。
    以上阴四宫。
    ４、干支五行属性：
    天干五行属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
    地支五行属性：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，丑辰未戍属土。   
    基于以上常识，即可以为每卦的每爻定“六亲”了，或者说是定“五亲”。“我”是指卦宫及所属五行属性，卦中每一爻的地支五行属性与“我”是生、是克还是比和，按照定“六亲”的原则，即可排出。举乾卦为例:乾卦属金，初爻为子属水,为我生者，即为子孙；二爻为寅属木，为我克者，即为妻财；三爻为辰属土，为生我者，即为父母；四爻为午属火，为克我者，却为官鬼；五爻为申属金，与我比和，即为兄弟；六爻为戍属土，为生我者，也为父母。
    对于八宫六亲，前人总结有《六亲歌》，抄录于下：
    乾兑金兄土父传，木财火鬼水水然；
    坎宫水兄火土财，土鬼金父木子来；
    坤艮土兄火为父，木鬼水财金子路；
    离宫火兄水为鬼，土子木父金财助；
    震巽木兄水父母，金鬼火子财是土。
    注意的是，因卦有六爻，六亲实际只有五亲，所以一卦六爻中最少有“一亲”出现两个；有时有“两亲”出现两次，而有“一亲”或“二亲”不出现。这就出现了在断卦中有时无“用神”（或用爻）的现象，哪一“亲”不出现，在断卦中谓之“伏神”，“伏神”的确定，就从该卦所处卦宫的纯卦的相应爻位上去寻找。因为八纯卦是每宫八卦之首，其六亲者是金的。如天山遁卦属乾宫，该卦六爻中无属水、属木的地支，即缺子孙、妻财“两亲”，于是乾卦中初爻于水子孙爻为遁卦初爻的“伏神”，二爻寅木妻财爻为遁卦二爻的“伏神”。
   （四）安“世”“应”“身”法
    六十四卦的六爻包含着上下两个经卦，或者说六爻分内外两经卦。春秋时期称内卦为“员”，外卦为“悔”；宋代以后以有“体、用”之分。从而使每一卦更富有了哲学意义，更加生动灵活，符合了易之“一阴一阳之谓道”的思想。而在具体的六爻中，“世”与“应”的安置，同样使六爻具有了对立统一的哲学意义。世应在六爻占筮中也是一对哲学性的范畴，有着重要意义。一般来说，世代表本体的、内在的、自己的，应代表作用的、外在的、他人的。世应中间的爻称为“间爻”，为中间的、过程中的等。
    世、应、身在六爻中的位置是依据六十四卦分宫及一卦所在的宫中的序数确定的，首先确定了世的位置，应、身就会相应确定。
    六十四卦按八宫分，乾、坎、艮、震、巽、离、
坤、兑每一纯卦者带有另外七卦，每一宫的八卦次序者是按一定变化规律来排列出的。这个变化规律就是爻变。由每宫打头的纯卦变起，先变初爻，就成为该宫第二卦；再以第二卦变其第二爻，就成为该宫第三卦；以此类推，由第五卦变到第五爻，为该宫第六卦。由于每宫纯卦上爻伙宗庙，是根，不能变，所以到变出该宫第六卦时又向下退变，以该第六卦变其第四爻为该宫第七卦，因是退变，又称“游魂卦”；第七卦再退变时，为恢复纯卦内经卦之原貌，将该宫第七卦内三爻全变，而成为该宫第八卦又称为“归魂卦”。世的位置就是由纯卦变为新卦时第几爻变的位置确定的。由于八纯卦上爻是根，所以“世”者放在上爻（即第六爻），每宫第二卦的“世”放在初爻，依次类推到第六卦的“世”
放到五爻；每宫第七卦（游魂卦）的“世”放在第四爻；每宫第八卦（归魂卦）的“世”放在第三爻。
    前人总结的《安世歌》抄录如下：
    八卦三首世六当，以上初爻轮上扬，
    游魂七位四爻立，归魂八位三爻详。
    “应”的位置是根据“世”的位置确定，其规律是隔两爻位而安，即世初应四。世四应初，依次类推。
    “身”即卦身，卦之本体，又谓之世身、月卦身。《卜筮正宗》中说：卦身之爻为所占事之主，若无卦身则事无头绪；倘卦身有伤，其事难成矣。”对卦身非常重视。但从实际卜筮占断来看，卦身较少提及。其具体安法也有争议。《卜筮全书》中《安身诀》说：“子午挡世身居初，丑未持世身居二，寅中持世身居三，即酉持世身居四，辰戍持世身居六，巳庚持也身居大”。但《卜筮正宗》一书中斥之为谬，而提出《安月卦身诀》：“阴世则从午月起，阳世还从子月生。欲得试其卦中意，从初数至世方真”。其根据“冬至一阳生，夏至一阴生”之理，确定：如果世爻是阴爻，则从初爻开始，按午未申酉戌亥顺数，数至世为何地支，就以该支为该卦之“身”，卦中六爻有该支即为该卦有卦身，无该支即谓无卦身。如果世爻是阳爻，则从初爻开始，按子丑寅卯辰巳顺数，确定卦身同前所述。如乾卦，世爻在上爻，地支为戍土，则为阳爻，则初爻从子数起，数至世为巳，则巳为该卦卦身。
    （五）配“六神”法
    “六神”是指青龙、白虎、朱雀、玄武、腾蛇、勾陈。六神是古从对宇宙天体作用形象化的分类、概括。春天黄昏时分，经古人长期观察，把东方的若干星星想象概括为青龙，把南方的若干星星想象概括为朱雀，把西方的若干星星想象概括为白虎，把北方的若干星星想象概括为玄武（龟蛇合体象）。勾陈又写作“钩陈”，属紫微垣；腾蛇也是居中天的星群。宇宙天体群、能量场被古人形象化地划分为“六神”，不仅有分布方位，还体现了五种颜色，包含了五行属性，并对社会、人、事起着不同的影响作用崐等。将其配入六爻中，使六爻占筮体系显得更加庞大、开阔，虽然充满了虚幻冥成分，但在占断上却增加了形象的参照性。“六神”在六爻中的次序是一个周而复始的环形。依次是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。其方位、天干配备、五行属性等如下：
  六神  方位  天干配备  五行属性  颜色
  青龙：东方    甲乙       木      青
  朱雀：南方    丙丁       火      红 
  勾陈：居中     戊        土      黄
  腾蛇：居中     己        土      黄
  白虎：西方    庚辛       金      白
  玄武：北方    壬癸       水      黑
    在六爻中分配“六神”主要依据占筮之日的日干。起“六神”的规则是：
    甲乙起青龙，丙丁起朱雀，
    戊日起勾陈，己日起腾蛇，
    庚辛起白虎，壬癸起玄武。
    知道了占筮日的日干，就根据上述规则从六爻的初爻起，按其排列顺序自下而上依次排列。如甲乙日占卦，则该卦初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武，其他依次类推。

    总之，纳甲法把天干、地支、人事六亲、阴阳世应、五行六神纳入八卦六爻之中，形成了一个联系时间、空间、理数以及人事、宇宙万物的庞大而严密的逻辑推理体系，体现了中华易占胸容宇宙的气象和瞻顾八方的细密精神。

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