卷十三 十翼集解 天尊地卑,乾坤定矣。 虞翻曰:天贵故“尊”,地贱故“卑”。“定”谓成列。 荀爽曰:谓否卦也。否七月,万物已成,乾坤各得其位定矣。 卑高以陈,贵贱位矣。 虞翻曰:乾高贵五,坤卑贱二,列贵贱者,存乎位也。 荀爽曰:谓泰卦也。 侯果曰:天地卑高,义既陈矣;万物贵贱,位宜差矣。 动静有常,刚柔断矣。 虞翻曰:断,分也。乾刚常动,坤柔常静,分阴分阳,迭用柔刚。 方以类聚, 《九家易》曰:谓姤卦,阳爻聚于午也。方,道也。谓阳道施生,万物各聚其所也。 物以群分, 《九家易》曰:谓复卦,阴爻群于主子也。阴,成故曰物“物”也。至于万物一成,分散天下也。以周人用,故曰“物以群分”也。 吉凶生矣。 虞翻曰:物三称群,坤方道静,故“以类聚”。乾物运行,故“以群分”。乾生,故“吉”;坤杀,故“凶”,则“吉凶生矣”。 在天成象,在地成形,变化见矣。 虞翻曰:谓日月在天成八卦;震象出庚,兑象见丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象丧乙,坎象流戊,离象就已,故“在天成象”也。在地成形,谓震竹巽木,坎水离火,艮山兑泽,乾金坤土。在天为变,在地为化,刚柔相推,而生变化矣。 是故刚柔相摩,八卦相荡。 虞翻曰:旋转称摩薄也。乾以二五摩坤,成震、坎、艮。坤以二五摩乾,成巽、离、兑。故“刚柔相摩,则八卦相荡”也。 鼓之以雷霆,润之以风雨。 虞翻曰:鼓,动。润,泽也。雷震庭艮,风巽雨兑也。 日月运行,一寒一暑。 虞翻曰:日离月坎,寒乾暑坤也。运行往来,日月相推,而明生焉。寒暑相推,而岁成焉,故“一寒一暑”也。 乾道成男,坤道成女。 荀爽曰:男谓乾,初适坤为震;二适坤为坎;三适坤为艮,以成三男也。女谓坤,初适乾为巽;二适乾为离;三适乾为兑,以成三女也。 乾知大始, 《九家易》曰:始,谓乾禀元气,万物资始也。 坤作成物。 荀爽曰:物谓坤任育体,万物资生。 乾以易知,坤以简能。 虞翻曰:阳见称易,阴藏为简,简,阅也。乾息昭物,天下文明,故“以易知”。坤阅藏物,故“以简能”矣。 易则易知,简则易从。 虞翻曰:乾悬象著明,故“易知”。坤阴阳动辟,故“易从”不习无不利,地道光也。 易知则有亲,易从则有功。 虞翻曰:阳道成乾,为父,震、坎、艮,为子,本乎天者亲上,故“易知则有亲”。以阳从阴,至五多功,故“易从则有功矣”。蜀才曰:以其易知,故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。 有亲则可久,有功则可大。 荀爽曰:阴阳相关,杂而不厌,故“可久”也。万物生息,种类繁滋,故“可大”也。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。 姚信曰:贤人,乾坤也。言乾以日新为德,坤以富有为业也。 易简而天下之理得矣。 虞翻曰:易为乾息,简为坤消,乾坤变通,穷理以尽性,故“天下之理得矣”。 天下之理得,而易成位乎其中矣。 荀爽曰:阴位成于五,阴位成于二,五为上中,二为下中,故“易成位乎其中”也。 圣人设卦, 案:圣人谓伏羲也。始作八卦,重为六十四卦矣。 观象,系辞焉, 案:文王观六十四卦,三百八十四爻之象,系属其辞。 而明吉凶。 荀爽曰:因得明吉,因失明凶也。 刚柔相推而生变化。 虞翻曰:刚推柔生变,柔推刚生化也。 是故吉凶者,失得之象也。 虞翻曰:吉则象得,凶则象失也。 悔吝者,忧虞之象也。 荀爽曰:忧虞小疵,故“悔吝”也。虞翻曰:悔则象忧,吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞,有小吝则忧。忧虞未至于失得,悔吝不入于吉凶。事有小大,故辞有急缓,各象其意也。 变化者,进退之象也。 荀爽曰:春夏为变,秋冬为化。息卦为进,消卦为退也。 刚柔者,昼夜之象也。 荀爽曰:刚谓乾,柔谓坤。乾为昼,坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。 六爻之动, 陆绩曰:天有阴阳二气,地有刚柔二性,人有仁义二行。六爻之动,法乎此也。 三极之道也。 陆绩曰:此三才极至之道也。初、四,下极;二、五,中极;三、上,上极也。 是故君子所居而安者,易之象也。 虞翻曰:君子谓文王。象谓乾二之坤,成坎月离日。日月为象。君子黄中通理,正位居位。故“居而安者,易之象也。”旧读象误作厚,或作序,非也。 所变而玩者,爻之辞也。 虞翻曰:爻者,言乎变者也。谓乾五之坤,坤五动,则观其变。旧作乐,字之误。 是故君子居则观其象而玩其辞, 虞翻曰:玩,弄也。谓乾五动成大有,以离之目,观天之象。兑口玩习所系之辞,故“玩其辞”。 动则观其变而玩其占, 虞翻曰:谓观爻动也。以动者尚其变,占事知来,故“玩其占”。 是以自天右之,吉无不利。 虞翻曰:谓乾五变之坤成大有,有天地日月之象。文王则庖牺,亦与天地合德,日月合明。天道助顺,人道助信,履信思顺,故“自天右之,吉无不利”也。 彖者,言乎象者也。 虞翻曰:在天成象,八卦以象告。彖说三才,故“言乎象也”。 爻者,言乎变者也。 虞翻曰:爻有六画,所变而玩者,爻之辞也。谓九六变化,故言乎变者也。 吉凶者,言乎其失得也。 虞翻曰:得正言吉,失位言凶也。 悔吝者,言乎其小疵也。 崔觐曰:系辞著悔吝之言,则异凶咎。有其小病,比于凶咎,若疾病之与小疵。 无咎者,善补过也。 虞翻曰:失位为咎,悔变而之正,故“善补过”。孔子曰:退思补过者也。 是故列贵贱者存乎位, 侯果曰:二、五为功,誉位;三、四为凶,惧位。凡爻得位则贵,失位则贱,故曰“列贵贱者存乎位”矣。 齐大小者存乎卦, 王肃曰:齐犹正也。阳卦大,阴卦小,卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。 辩吉凶者存乎辞, 韩康伯曰:辞,爻辞也。即爻者言乎变也。言象,所以明小大。言变,所以明吉凶。故大小之义存乎卦,吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎,其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎,皆生乎变。事有小大,故下历言五者之差也。 忧悔吝者存乎介, 虞翻曰:介,纤也。介如石焉,断可识也。故“存乎介”。谓识小疵。 震无咎者存乎悔。 虞翻曰:震,动也。有不善,未尝不知之。知之,未尝复行。无咎者善补过。故“存乎悔”也。 是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。 虞翻曰:阳易,指天。阴险,指地。圣人之情见乎辞,故指所之。 易与天地准,故能弥纶天下之道。 虞翻曰:准,同也。弥,大。纶,络。谓易在天下,包络万物,以言乎天地之间,则备矣。故“与天地信”也。 仰以观于天文,俯以察于地理, 荀爽曰:谓阴升之阳,则成天之文也。阳降之阴,则成地之理也。 是故知幽明之故。 荀爽曰:谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明,谓天地之间,万物陈列,著于耳目者,谓泰卦变成既济也。 原始及终,故知死生之说。 《九家易》曰:阴阳交合,物之始也。阴阳分离,物之终也。合则生,离则死。故“原始及终,故知死生之说”矣。交合泰时,春也。分离否时,秋也。 精气为物,游魂为变。 虞翻曰:魂阳物,谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精,故主为物。乾流坤体,变成万物故“游魂为变”也。 是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。 虞翻曰:乾神似天,坤鬼似地。圣人与天地合德,鬼神合吉凶,故“不违”。 郑玄曰:精气,谓七八也。游魂,谓九六也。七八,木火之数也。九六,金水之数。木水用事而物生,故曰“精气为物”。金水用事而物变,故曰“游魂为变”。精气谓之神,游魂谓之鬼。木火生物,金水终物。二物变化其情,与天地相似,故无所差违之也。 知周乎万物, 荀爽曰:二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数,故曰“知周乎万物”也。 而道济天下,故不过。 《九家易》曰:言乾坤道济成天下而不过也。 王凯冲曰:知周道济,洪纤不遗,亦不过差也。 旁行而不流, 《九家易》曰:旁行周合,六十四卦,月主五卦,爻主一日,岁既周而复始也。 侯果曰:应变旁行,周被万物,而不流淫也。 乐天知命,故不忧。 荀爽曰:坤建于亥,乾坤相据,乾立于已。阴阳孤绝,其法宜忧。坤下有伏乾,为乐天。乾下有伏巽,为知命。阴阳合居,故“不忧”。 安土敦乎仁,故能爱。 荀爽曰:安土谓否卦,乾坤相据,故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降,以生万物故“敦仁”。生息万物,故谓之“爱”也。 范围天地之化而不过, 《九家易》曰:范者,法也。围者,周也。言乾坤消息,法周天地,而不过于十二辰也。辰,日月所会之宿,谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。 曲成万物而不遗, 荀爽曰:谓二篇之册,曲万万物,无遗失也。 侯果曰:言阴阳二气,委曲成物,不遗微细也。 通乎昼夜之道而知, 荀爽曰:昼者,谓乾。夜者,坤也。通于乾坤之道,无所不知矣。 是故神无方而易无体。 干宝曰:否泰盈虚者,神也。变而周流者,易也。言神之鼓万物无常方,易之应变化无定体也。 一阴一阳之谓道。 韩康伯曰:道者何,无之称也。无不通也。无不由也。 况之曰:道,寂然无体,不可为象。必有之用极,而无之功显,故至乎。神无方而易无体,而道可见矣。故穷以尽神,因神以明道。阴阳虽殊,无一以待之。在阴为无阴,阴以之生;在阳为无阳,阳以之成。故曰“一阴一阳”也。 继之者,善也。成之者,性也。 虞翻曰:继,统也。谓乾能统天生物,坤合乾性,养化成之,故“继之者善,成之者性”也。 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。 侯果曰:仁者见道,谓道有仁。知者见道,谓道有知也。 百姓日用而不知, 侯查曰:用道以济,然不知其力。故君子之道鲜矣。 韩康伯曰:君子体道以为用,仁知则滞于所见,百姓日用而不知。体斯道者,不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙,可以语至而言极矣。 显诸仁,藏诸用, 王凯冲曰:万物皆成,仁功著也。不见所为,藏诸用也。 鼓万物而不与圣人同忧, 侯果曰:圣人成务,不能无心,故有忧。神道鼓物,寂然无情,故无忧也。 盛德大业至矣哉。 荀爽曰:盛德乾天。大业者地也。 富有之谓大业,日新之谓盛德。 王凯冲曰:物无不备,故曰“富有”。变化不息,故曰“日新”。 生生之谓易。 荀爽曰:阴阳相易,转相生也。 成象之谓乾, 案:道生一,一生二,二生三,三才既备,以成乾象也。 效法之谓坤, 案:爻犹效也。效乾三天之法,而两地成,坤之象卦也。 极数知来之谓占, 孔颖达曰:谓穷极蓍策之数,逆知将来之事,占其吉凶也。 通变之谓事, 虞翻曰:事谓变通趋时。以尽利天下之民,谓之事业也。 阴阳不测之谓神。 韩康伯曰:神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故“阴阳不测”。尝试论之曰:原夫两仪之运,万物之动,岂有使之然哉!莫不独化于太虚,欻尔而自造矣。造之非我,理自玄应;化之无主,数自冥运。故不知所以然,而况之神矣。是以明两仪以太极为始,言变化而称乎神也。夫唯天之所为者,穷理体化,坐忘遗照。至虚而善应,则以道为称。不思玄览,则以神为名。盖资道而同乎道,由神而冥于神者也。 夫易广矣,大矣。 虞翻曰:乾象动直,故“大”。坤形动辟,故“广”也。 以言乎远则不御, 虞翻曰:御,止也。远谓乾。天高不御也。 以言乎迩则静而正, 虞翻曰:地谓坤。坤至静而德方,故正也。 以言乎天地之间则备矣。 虞翻曰:谓易广大悉备,有天地人道焉,故称备也。 夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。 宋衷曰:乾静不用事,则清静专一,含养万物矣。动而用事,则直道而行,导出万物矣。一专一直,动静有时,而物无夭瘁,是以大生也。 夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。 宋衷曰:翕,犹闭也。坤静不用事,闭藏微伏,应育万物矣。动而用事,则开辟群蛰,敬导沉滞矣。一翕一辟,动静不失时,而物无灾害,是以广生也。 广大配天地, 荀爽曰:阴广阳大,配天地。 变通配四时, 虞翻曰:变通趋时,谓十二月消息也。泰、大壮、夬,配春;乾、姤、遁,配夏;否、观、剥,配秋;坤、复、临,配冬,谓十二月消息相变通,而周于四时也。 阴阳之义配日月, 荀爽曰:谓乾舍于离,配日而居;坤舍于坎,配月而居之义是也。 易简之善配至德。 荀爽曰:乾德至健,坤德至顺,乾坤易简相配于天地,故“易简之善配至德”。 子曰:易,其至矣乎。 崔觐曰:夫言子曰:皆是语之别端,此更美易之至极也。 夫易,圣人之所以崇德而广业也。 虞翻曰:崇德效乾,广业法坤也。 知崇礼卑,崇效天,卑法也。 虞翻曰:知谓乾,效天崇;礼谓坤,法地卑也。 天地设位,而易行乎其中矣。 虞翻曰:位谓六画之位,乾坤各三爻,故“天地设位”。易出乾入坤,上下无常,周流六虚,故“易行乎其中”也。 成性存存,道义之门。 虞翻曰:知终终之,可与存义也。乾为道门,坤为义门。成性,谓成之者性也。阳在道门,阴在义门,其易之门邪。 圣人有以见天下之啧,而拟诸其形容, 虞翻曰:乾称圣人,谓庖牺也。啧,谓初。自上议下称拟,形容,谓阴,在地成形者也。 象其物宜,是故谓之象。 虞翻曰:物宜谓阳;远取诸物,在天成象故“象其物宜”。象,谓三才八卦在天也,庖牺重为六画也。 圣人有以见天下之动, 虞翻曰:重言圣人,谓文王也。动,谓六爻矣。 而观其会通, 荀爽曰:谓三百八十四爻,阴阳动移,各有所会,各有所通。 张璠曰:会者,阴阳合会,若蒙九二也。通者,乾坤交通,既济是也。 以行其典礼,系辞焉以断其吉凶, 孔颖达曰:既观其会通,而行其典礼,以定一爻之通变,而有三百八十四。于此爻下,系属文辞,以断其吉凶。若会通典礼,得,则为吉也。若会通典礼失,则为凶矣。 是故谓之爻。 孔颖达曰:谓此会通之事而为爻也。爻者,效也。效诸物之变通,故上章云,爻者言乎变也。 言天下之至啧而不可恶也, 虞翻曰:至啧无情,阴阳会通,品物流宕,以乾易坤,简之至也。元善之长,故“不可恶也”。 言天下之至动而不可乱也。 虞翻曰:以阳动阴,万物以生,故“不可乱”。六二之动直以方。动,旧误作啧也。 拟之而后言,议之而后动, 虞翻曰:以阳拟坤而成震,震为言议,为后动,故“拟之而后言”。议之而后动,安其身而后动,谓当时也矣。 拟议以成其变化。 虞翻曰:议天成变,拟地成化,天施地生,其益无方也。 鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 孔颖达曰:上略明拟议而动,故引鹤鸣在阴,取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。 子曰:君子居其室,出其言善, 虞翻曰:君子,谓初也。二变五来应之,艮为居。初在艮内。故“居其室”。震为出言,讼乾为善,故“出言善”。此亦成益卦也。 则千里之外应之,况其迩者乎。 虞翻曰:谓二变则五来应之,体益卦。坤数十,震为百里。十之,千里也。外谓震巽同声,同声者相应,故“千里之外应之”。迩谓坤。坤为顺,二变顺初,故“况其迩者乎”。此信及遁鱼者也。 居其室,出其言不善, 虞翻曰:谓初阳动,八阴成坤,坤为不善也。 则千里之外违之,况其迩者乎。 虞翻曰:谓初变体剥。弑父弑君,二阳肥遁,则坤违之,而承于五,故“千里之外违之,况其迩者乎”。 言出乎身加乎民, 虞翻曰:震为出,为言。坤为身,为民也。 行发乎迩见乎远。 虞翻曰:震为行,坤为迩,乾为远,兑为见,谓二发应五,则千里之外,故行发迩见远也。 言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。 荀爽曰:艮为门,故曰“枢”。震为动,故曰“机”也。翟元曰:枢主开闭,机主发动,开闭有明暗,发动有中否,主于荣辱也。 言行,君子之所以动天地也。可不慎乎。 虞翻曰:二已变成益,巽四以风动天,震初以雷动地。中孚十一月,雷动地中,艮为慎,故“可不慎乎”。 同人:先号咷而后笑。 侯果曰:同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合,故“先号咷”。而后得同心,故“笑”也。引者喻拟议于事,未有不应也。 子曰:君子之道,或出或处,或默或语。 虞翻曰:乾为道,故称君子也。同人反师,震为出。为语,坤为默巽为处,故“或出或处,或默或语”也。 二人同心,其利断金。 虞翻曰:二人谓夫妇。师震为夫,巽为妇。坎为心,巽为同。六二震巽俱体师坎,故“二人同心”。巽为利,乾为金,以离断金,故“其利断金”。谓夫出妇处,妇默夫语,故“同心”也。 同心之言,其臭如兰。 虞翻曰:臭,气也。兰,香草。震为言,巽为兰,离日燥之,故“其臭如兰”也。 案:六三互巽,巽为臭也。断金之言,良药苦口,故香若兰矣。 初六:藉用白茅,无咎。 孔颖达曰:欲求外物来应,必须拟议谨慎,则物来应之。故引大过初六,藉用白茅无咎之事,以证谨慎之理也。虞翻曰:其初难知,阴又失正,故独举初六。 子曰:苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有,慎之至也。 虞翻曰:苟,或。错,置也。颐坤为地,故“苟错诸地”。今藉以茅,故“无咎”也。 夫茅之为物薄, 虞翻曰:阴道柔贱,故“薄”也。 而用可重也。 虞翻曰:香洁可贵,故“可重也”。 慎斯术也以往,其无所失矣。 侯果曰:言初六柔而在下,苟能恭慎诚洁,虽置羞于地,神亦享矣。此章明但能重慎卑退,则悔吝无从而生。术,道者也。 劳谦,君子有终吉。 孔颖达曰:欲求外物之应,非唯谨慎,又须谦以下人,故引谦卦九三爻辞以证之矣。 子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。 虞翻曰:坎为劳。五多功。乾为德,德言至。以上之贵,下居三贱。故“劳而不伐,有功而不德。”艮为厚,坤为至,故“厚之至也”。 语以其功下人者也。 虞翻曰:震为语,五多功,下居三,故“以其功下人者也”。 德言盛,礼言恭。 虞翻曰:谦旁通履。乾为盛德,坤为礼。天道亏盈而益谦。三从上来,同之盛德,故“恭”;震为言,故“德言盛,礼言恭”。 谦也者,致恭以存其位者也。 虞翻曰:坎为劳,故能“恭”。三得位,故“以存其位者也”。 亢龙有悔。 孔颖达曰:上既以谦德保安,此明无谦则有悔,故引乾之上九“亢龙有悔”,证骄亢不谦之义也。 子曰:贵而无位, 虞翻曰:天尊,故“贵”。以阳居阴,故“无位”。 高而无民, 虞翻曰:在上,故“高”。无阴,故“无民”也。 贤人在下位, 虞翻曰:乾称贤人。下位,谓初也。遁世无闷,故“贤人在下位”而不忧也。 而无辅,是以动而有悔也。 虞翻曰:谓睦我民,故“无辅”。乾盈动倾,故“有悔”。文王居三,纣亢极上,故以为诫也。 不出户庭,无咎。 孔颖达曰:又明拟议之道,非但谦而不骄,又当谨慎周密,故引节初周密之事以明之也。 子曰:乱之所生也,则言语以为阶。 虞翻曰:节本泰卦。坤为乱;震为生,为言语;坤称阶故“乱之所生,则言语为之阶”也。 君不密则失臣,臣不密则失身, 虞翻曰:泰乾为君;坤为臣,为闭,故称“密”。乾三之坤五,君臣毁贼,故“君不密则失臣”。坤五之乾三,坤体毁坏,故“臣不密则失身。”坤为身也。 几事不密则害成, 虞翻曰:几,初也。谓二已变成坤,坤为事,故“几事不密”。初利居贞,不密。初动则体剥,子弑其父,臣弑其君,故“害成”。 是以君子慎密而不出也。 虞翻曰:君子谓初。二动,坤为密。故“君子慎密”。体屯盘桓,利居贞,故“不出也”。 子曰:作易者其知盗乎? 虞翻曰:为易者,谓文王。否上之二成困,三暴慢。以阴乘阳,二变入宫,为萃。五之二夺之,成解。坎为盗。故“为易者其知盗乎”? 《易》曰:负且乘,致寇至。 孔颖达曰:此又明拟议之道,当量身而行,不可以小处大,以贱贪贵,故引解六三爻辞以明之矣。 负也者,小人之事也。 虞翻曰:阴称小人。坤为事。以贱倍贵,违礼悖义,故“小人之事也”。 乘也者,君子之器也。 虞翻曰:君子谓五。器,坤也;坤为大车,故“乘君子之器也”。 小人而乘君子之器,盗思夺之矣。 虞翻曰:小人谓三。既违礼倍五,复乘其车。五来之二成坎,坎为盗,思夺之矣。为易者知盗乎?此之谓也。 上慢下暴,盗思伐之矣。 虞翻曰:三倍五,上慢乾君,而乘其器。下暴于二,二藏于坤,五来寇三,以离戈兵,故称“伐之”。坎为暴也。 慢藏悔盗,冶容悔淫。 虞翻曰:坎心为悔,坤为藏,兑为见。藏而见,故“慢藏”。三动成乾为野,坎水为淫;二变藏坤,则五来夺之,故“慢藏悔盗,野容悔淫”。 《易》曰:负且乘,致寇至,盗之招也。 虞翻曰:五来夺三,以离兵伐之,故变寇言戎,以成三恶。二藏坤时,艮手招盗,故“盗之招”。 卷十四
大衍之数五十,其用四十有九。 干宝曰:衍,合也。 崔觐曰:案《说卦》云:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。既言蓍数,则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者,谓从三始,顺数而至五、七、九,不取于一也。两地者,谓从二起,逆数而至十、八、六,不取于四也。此因天地致上,以配八卦,而取其数也。艮为少阳,其数三。坎为中阳,其数五。震为长阳,其数七。乾为老阳,其数九。兑为少阴,其数二。离为中阴,其数十。巽为长阴,其数八。坤为老阴,其数六。八卦之数,总有五十。故云:大衍之数五十也。不取天数一、地数四者,此数八卦之外,大衍所不管也。其用四十有九者,法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数,故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天,卦方而智象地,阴阳之别也。舍一不用者,以象太极,虚而不用也。且天地各得其数,以守其位,故太一亦为一数,而守其位也。 王辅嗣云:演天地之数,所赖者五十,其用四十有九,其一不用也。不用而用以之通,非数而数以之成,即易之太极也。四十有九,数之极者。但言所赖五十,不释其所从来,则是亿度而言,非有实据。其一不用,将为法象太极,理纵可通。以为非数而成,义则未允,何则?不可以有对无,五称五十也。 孔疏释赖五十,以为万物之策,凡有万一千五百二十,其用此策大推演天地之数,唯用五十策也。又释其用四十九,则有其一不用,以为策中,其所揲蓍者,唯四十有九。其一不用,以其虚无,非所用也,故不数矣。 又引顾欢同王弼所说,而顾欢云:立此二十数以数神,神虽非数而著,故虚其一数,以明不可言之义也。 案:崔氏探玄:病诸先达,及乎自料,未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数,余其天一地四无所禀承,而云八卦之外在衍之所不管者,斯乃谈何容易哉。且圣人之言,连环可解,约文申义,须穷指归。即此间云天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神,是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合,即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也,其用四十有九者,更减一以并五,备设六爻之位,著卦两兼,终极天地五十五之数也。自然穷理尽性,神妙无方,藏往知来,以前民用,斯之谓矣。 分而为二以象两, 崔觐曰:四十九数合而未分,是象太极也。今分而为二以象两仪矣。 挂一以象三, 孔颖达曰:就两仪之中,分挂其一于最小指间,而配两仪,以象三才。 揲之以四,以象四时, 崔觐曰:分揲其蓍,皆以四为数,一策一时,故四策,以象四时也。 归奇于扐以象闰, 虞翻曰:奇所挂一策,扐所揲之余,不一则二,不三则四也。取奇以归扐,扐并合挂左手之小指,为一扐,则以闰月定四时成岁。故“归奇于扐,以象闰”者也。 五岁再闰,故再扐而后挂。 虞翻曰:谓已一扐,复分挂如初揲之。归奇于初扐,并挂左手次小指间,为再扐,则再闰也。又分扐揲之如初,再挂左手第三指间,成一变,则布挂之一爻。谓已二扐,又加一,为三,并重合前二扐,为五岁,故“五岁再闰”。再扐而后挂,此参伍以变,据此,为三扐。不言三闰者,闰岁余十日,五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分,不得言三扐二闰。故从言“再扐而后挂”者也。 天数五,地数五, 虞翻曰:天数五,谓一、三、五、七、九。地数五,谓二、四、六、八、十也。 五位相得,而各有合。 虞翻曰:五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得,合木,谓天地定位也。丙艮、丁兑相得,合火,山泽通气也。戊坎、已离相得,合土,水火相逮也。庚震、辛巽相得,合金,雷风相薄也。天壬、地癸相得,合水,言阴阳相薄,而战于乾。故“五位相得,而各有合。”或以一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土也。 天数二十有五, 虞翻曰:一、三、五、七、九,故二十五也。 地数三十, 虞翻曰:二、四、六、八、十,故三十也。 凡天地之数五十有五。 虞翻曰:天二十五,地三十,故五十有五。天地数见地此,故大衍之数略其奇五,而言五十也。 此所以成变化而行鬼神也。 荀爽曰:在天为变,在地为化,在地为鬼,在天为神。 姚信曰:此天地之数五十有五,分为爻者,故能成就乾坤之变化,能知鬼神之所为也。侯果曰:夫通变化,行鬼神,莫近于数,故老聃谓子曰:汝何求道?对曰:吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。 乾之册二百一十有六, 荀爽曰:阳爻之册,三十有六。乾六爻皆阳,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。阳爻九,合四时,四九三十六,是其义也。 坤之册百四十有四, 荀爽曰:阴爻之册,二十有四。坤六爻皆阴,二六一百二十,四六二十四,合一百四十有四也。阴爻六,合二十四气,四六二百四十也。 凡三百有六十,当期之日。 陆绩曰:日月十二交会,积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期,则入十三月六日也。十二月为一期,故云“当期之日”也。 二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数也。 侯果曰:二篇谓上下经也。共六十四卦,合三百八十四爻,阴阳各半。则阳爻一百九十二,每爻三十六册,合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二,每爻二十四册,合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十,当万物之数也。 是故四营而成易, 荀爽曰:营者,谓七、八、九、六也。 陆绩曰:分而为二以象两,一营也;挂一以象三,二营也;揲之以四以象四时,三营也;归奇于扐以象闰,四营也。谓四度营为,方成易之一爻者也。 十有八变而成卦。 荀爽曰:二揲策挂左手一指间,三指间满,而成一爻。又六爻,三六十八,故“十有八变而成卦”也。 八卦而小成, 侯果曰:谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理,故曰“小成”也。 引而伸之,触类而长之, 虞翻曰:引谓庖牺引信三才,兼而两之以六画。触,动也。谓六画以成六十四卦,故“引而信之,触类而长之”。其取类也大,则发挥刚柔而生爻也。 天下之能事毕矣。 虞翻曰:谓乾以简能,能说诸心,能研诸侯之虑,故“能事毕”。 显道神德行, 虞翻曰:显道神德行,乾二五之坤,成离日坎月,日月在天,运行照物,故“显道神德行”。默而成,不言而信,存于德行者也。 是故可与酬酢,可与右神矣。 《九家易》曰:阳往为酬,阴来为酢,阴阳相配,谓之右神也。孔子言大衍以下,至于能事毕矣。此足以显明易道,又神易德行,可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼,所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒,主人酌宾,为献;宾酌主人,为酢;主人饮之,又酌宾,为酬也。先举为酢,答报为酬,酬取其报,以象阳唱阴和,变化相配,是助天地明其鬼神者也。 子曰:知变化之道者,其知神之所为乎? 虞翻曰:在阳称变,乾五之坤;在阴称化,坤二之乾。阴阳不测之谓神,知变化之道者,故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首,而荀马又从之,甚非者矣。 易有圣人之道四焉: 崔觐曰:圣人德合天地,智周万物,故能用此易道。大略有四:谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。 以言者尚其辞; 虞翻曰:圣人之情,见于辞,系辞焉,以尽言也。 以动者尚其变; 陆绩曰:变谓爻之变化,当议之而后动矣。 以制器者尚其象; 荀爽曰:结绳为网罟,盖取诸离,此类是也。 以卜筮者尚其占。 虞翻曰:乾蓍称筮,动离为龟。龟称卜,动则玩其占,故“尚其占者”也。 是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言。 虞翻曰:有为谓建侯,有行谓行师也。乾二五之坤成震,有师象。震为行,为言问。故“有为有行”。凡应九筮之法,则筮之,谓问于蓍龟,以言其吉凶。爻象动内,吉凶见外。蓍德圆神,卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。 其受命也如响。 虞翻曰:言神不疾而速,不行而至,不言善应。乾二五之坤成震巽,巽为命,故“受命”。同声相应,故如响也。 无有远近幽深,遂知来物。 虞翻曰:远,谓天。近,谓地。深,谓阳。阴,谓幽。来物,谓乾坤。神以知来,感而遂通,谓幽赞神明而生蓍也。 非天下之至精,其孰能与于此。 虞翻曰:至精,谓乾纯粹精也。 参伍以变,错综其数。 虞翻曰:逆上称错。综,理也。谓五岁再闰,再扐而后挂,以成一爻之变,而倚六画之数,卦从下升。故“错综其数”,则三天两地而倚数者也。 通其变,遂成天下之文; 虞翻曰:变而通之,观变阴阳始立卦。乾坤相亲,故“成天地之文”。物相杂,故曰文。 极其数,遂定天下之象。 虞翻曰:数六画之数。六爻之动,三极之道,故定天下吉凶之象也。非天下之至变,其孰能与于此。 虞翻曰:谓参伍以变,故能成六爻之义。六爻之义,易以贡也。 易无思也,无为也, 虞翻曰:天下何思何虑,同归而殊涂,一致而百虑,故无所为。谓其静也专。 寂然不动, 虞翻曰:谓隐藏坤初,几息矣。专,故不动者也。 感而遂通天下之故。 虞翻曰:感,动也。以阳变阴,通天下之故,谓发挥刚柔而生爻者也。 非天下之至神,其孰能与于此。 虞翻曰:至神,谓易隐初入微,知几其神乎! 韩康伯曰:非忘象者,则无以制象。非遗数者,则无以极数。至精者无筹策而不可乱,至变者体一而无不周,至神者寂然而无不应。斯盖功用之母,象数所由立。故曰:非至精、至变、至神,则不能与于此也。夫易,圣人之所以极深而研几也。 荀爽曰:谓伏羲画卦,穷极易幽深;文王系辞,研尽易几微者也。 唯深也,故能通天下之志; 虞翻曰:深谓幽赞神明。无有远近幽深,遂知来物,故“通天下之志”,谓蓍也。 唯几也,故能成天下之务; 虞翻曰:务,事也。谓易研几开物,故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也,故不疾而速,不行而至。 虞翻曰:神,谓易也。谓日月斗在天,日行一度,月行十三度,从天西转,故“不疾而速”。星寂然不动,随天右周,感而遂通,故“不行而至”者也。 子曰:易有圣人之道四焉者,此之谓也。 侯果曰:言易唯深唯神,蕴此四道。因圣人以章,故曰“圣人之道”矣。 天一, 水甲。 地二。 火乙。 天三, 木丙。 地四。 金丁。 天五, 土戊。 地六。 水已。 天七, 火庚。 地八。 木辛。 天九, 金壬。 地十。 土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生,圣人以通神明之德,以类万物之情。此上,虞翻义也。 子曰:夫易何为而作也? 虞翻曰:问易何为取天地之数也。 夫易开物成务, 陆绩曰:开物谓庖牺引伸八卦,重以为六十四。触长爻策,至于万一千五百二十,以当万物之数。故曰“开物”。圣人观象而制网耒耜之属,以成天下之务,故曰“成务”也。 冒天下之道,如斯而已者也。 虞翻曰:以阳辟坤,谓之“开物”。以阴翕乾,谓之“成务”。冒,触也。触类而长之如此也。 是故圣人以通天下之志, 《九家易》曰:凡言是故者,承上之辞也。谓以动者尚其变,变而通之,以通天下之志也。 以定天下之业, 《九家易》曰:谓以制器者尚其象也。凡事业之未立,以易道决之,故言以定天下之业。 以断天下之疑。 《九家易》曰:谓卜筮者尚其占也。占事知来,故定天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知, 崔觐曰:蓍之数七七四十九,象阳。圆,其为用也。变通不定,四之以知来物,是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四,象阴。方,其为用也。爻位有分,因之以藏往知事,是卦之德方以知也。 六爻之义易以贡。 韩康伯曰:贡,告也。六爻之变易以告吉凶也。 圣人以此先心, 韩康伯曰:洗濯万物之心者也。 退藏于密, 陆绩曰:受蓍龟之报应,决而藏之于心也。 吉凶与民同患。 虞翻曰:圣人谓庖牺。以蓍神知来,故以“先心”。阳动入巽,巽为退伏,坤为闭户,故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶,坤为民,故“吉凶与民同患”。谓作易者有忧患也。 神以知来,知以藏往, 虞翻曰:乾神知来,坤知藏往。来谓出见,往谓藏密也。 其孰能与于此哉! 虞翻曰:谁乎能为此哉?谓古之聪明睿知之君也。 古之聪明睿知神武而不杀者夫! 虞翻曰:谓大人也。庖牺在乾五。动而之坤,与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。乾坤坎离,反复不衰,故“而不杀者夫”! 是以明于天之道,而察于民之故, 虞翻曰:乾五之坤,以离日照天,故“明天之道”。以坎月照坤,故“察民之故”。坤为民。 是兴神物以前民用。 陆绩曰:神物,蓍也。圣人兴蓍以别吉凶,先民而用之,民皆从焉,故曰“以前民用”也。 圣人以此斋戒, 韩康伯曰:洗心曰“斋”。防患曰“戒”。 以神明其德夫。 陆绩曰:圣人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清絜其身,故曰“以此斋戒”也。吉而后行,举不违失其德,富盛见称神明,故曰“神明其德”也。 是故阖户谓之坤, 虞翻曰:阖,闭翕也。谓从巽之坤,坤柔象夜,故以闭户者也。 辟户谓之乾, 虞翻曰:辟,开也。谓从震之乾,乾刚象昼,故以开户也。 一阖一辟谓之变, 虞翻曰:阳变阖阴,阴变辟阳,刚柔相推,而生变化也。 往来不穷谓之通。 荀爽曰:谓一冬一夏,阴阳相变易也。十二消息,阴阳往来无穷已,故“通”也。 见乃谓之象,形乃谓之器, 荀爽曰:谓日月星辰,光见在天而成象也。万物生长,在地成形,可以为器用者也。 制而用之谓之法, 荀爽曰:谓观象于天,观形于地,制而用之,可以为法。 利用出入,民咸用之谓之神。 陆绩曰:圣人制器以周民用,用之不遗,故曰“利用出入”也。民皆用之,而不知所由来,故谓之“神”也。 是故易有太极,是生两仪, 干宝曰:发初言“是故”,总众篇之义也。虞翻曰:太极,太一也。分为天地,故“生两仪”也。 两仪生四象, 虞翻曰:四象,四时也。两仪,谓乾坤也。乾二五之坤,成坎、离、震、兑。震春兑秋,坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备,故《彖》独称天地之大义也。 四象生八卦, 虞翻曰:乾二五之坤,则生震坎艮。坤二五之乾,则生巽离兑。故“四象生八卦”。乾坤生春,艮兑生夏,震巽生秋,坎离生冬者也。 八卦定吉凶, 虞翻曰:阳生则吉,阴生则凶。谓方以类聚,物以群分,吉凶生矣。已言于上,故不言生,而独言定吉凶也。 吉凶生大业。 荀爽曰:一消一息,万物丰殖,富有之谓大业。 是故法象莫大乎天地, 翟元曰:见象立法,莫过天地也。 变通莫大乎四时, 荀爽曰:四时相变,终而复始也。 县象著有莫大乎日月, 虞翻曰:谓日月县天,成八卦象。三日莫,震象出庚;八日,兑象见丁;十五日,乾象盈甲;十七日旦,巽象退辛;二十三日,艮象消丙;三十日,坤象灭乙。晦夕朔旦,坎象流戊。日中则离,离象就已,戊已土位,象见于中,日月相推,而明生焉。故“县角著明,莫大乎日月”者也。 崇高莫大乎富贵; 虞翻曰:谓乾正位于五,五贵坤富,以乾通坤,故高大富贵也。 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 虞翻曰:神农黄帝尧舜也。民多否闭,取乾之坤,谓之“备物”。以坤之乾,谓之“致用”。乾为物,坤为器用。否四之初,耕稼之利;否五之初,市井之利;否四之二,舟楫之利;否上之初,牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,圣人作而万物睹,故“莫大乎圣人”者也。 探啧索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之娓娓者,莫善乎蓍龟。 虞翻曰:探,取。啧,初也。初隐未见,故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍,初深,故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍,乾五之坤。大有离为龟。乾生,知吉。坤杀,知凶。故“定天下之吉凶”,“莫善于蓍龟”也。 侯果曰:亹,勉也。夫幽隐深远之情,吉凶未兆之事,物皆勉勉然愿知之,然不能也。及蓍成卦,龟成兆也。虽神道之幽密,未然之吉凶,坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。 是故天生神物,圣人则之; 孔颍达曰:谓成蓍龟,圣人法则之,以为卜筮者也。 天地变化,圣人效之; 陆绩曰:天有昼夜四时变化之道,圣人设三百八十四爻以效之矣。 天垂象,见吉凶,圣人象之; 荀爽曰:谓在璇玑、玉衡,以齐七政也。 宋衷曰:天垂阴阳之象,以见吉凶。谓日月薄蚀,五星乱行,圣人象之。亦著九六爻位得失示人,所以有吉凶之占也。 河出图,洛出书,圣人则之。 郑玄曰:《春秋纬》云:河以通乾,出天苞。洛以流坤,吐地符。河龙图发,洛龟书成,“河图”有九篇,“洛书”有六篇也。孔安国曰:“河图”则八卦也,“洛书”则九畴也。侯果曰:圣人法“河图”、“洛书”,制历象以示天下也。 易有四象,所以示也; 侯果曰:四象,谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也,四者治人之洪范。易有此象,所以示人也。 系辞焉,所以告也; 虞翻曰:谓系《彖》、《象》之辞,八卦以象告也。 定之以吉凶,所以断也。 虞翻曰:系辞焉以断其吉凶,八卦定吉凶,以断天下之疑也。 《易》曰:自天右之,吉无不利。 侯果曰:此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺,自天右之,言人能依四象所示,系辞所告,又能思顺,则天及人皆共右之,吉无不利者也。 子曰:右者,助也。 虞翻曰:大有兑为口,口助称右。 天之所助者顺也, 虞翻曰:大有五以阴顺上,故为“天国者顺也”。 人所助者信也。 虞翻曰:信,谓二也。乾为人,为信,庸言之信也。 履信思乎顺,有以尚贤也。 虞翻曰:大有五应二而顺上,故“履信思顺”。比坤为顺,坎为思。乾为贤人,坤伏乾下,故“有以尚贤者”也。 是以自天右之,吉无不利也。 崔觐曰:言上九履五厥孚,履人事以信也。比五而不应三,思天道之顺也。崇四匪彭,明辩于五,又以尚贤也。以自天右之,吉无不利,重引易文,以证成其义。 子曰:书不尽言,言不尽意。 虞翻曰:谓书易之动,九六之变,不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。 然则圣人之意,其不可见乎? 侯果曰:设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。 子曰:圣人立象以尽意, 崔觐曰:言伏羲仰观俯察,而立八卦之象,以尽其意。 设卦以尽情伪, 崔觐曰:设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪,尽在其中矣。 系辞焉以尽其言, 崔觐曰:文王作卦爻之辞,以系伏羲立卦之象。象即尽意,故辞亦尽言也。 变而通之以尽利, 陆绩曰:变三百八十四爻,使相交通,以尽天下之利。 鼓之舞之以尽神。 虞翻曰:神,易也。阳息震为鼓,阴消巽为舞,故“鼓之舞之以尽神”。 荀爽曰:鼓者,动也,舞者,行也。谓三百八十四爻,动行相反其卦,所以尽易之神也。 乾坤其易之缊邪? 虞翻曰:缊藏也。易丽乾藏坤,故为“易之缊”也。 乾坤成列,而易立乎其中矣。 侯果曰:缊,渊隩也。六子因之而生,故云“立乎其中矣”。 乾坤毁,则无以见易。 荀爽曰:毁乾坤之体,则无以见阴阳之交易也。 易不可见,则乾坤或几乎息矣。 侯果曰:乾坤者,动用之物也。物既动用,则不能毁息矣。夫动极复静,静极复动,虽天地至此,不违变化也。 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器; 崔觐曰:此结上文,兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物,皆有形质。就形质之中,有体有用体者,即形质也。用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器,以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器,以灵识为用为道;植物以枝干为器为体,以生性为道为用。 化而裁之谓之变, 翟元曰:化变则柔而则之,故“谓之变”也。 推而行之谓之通; 翟元曰:推行阴阳,故谓之通也。 举而措之天下之民,谓之事业。 陆绩曰:变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。 《九家易》曰:谓圣人画卦,为万民事业之象,故天下之民尊之,得为事业矣。 是故夫象,圣人有以见天下之啧, 崔觐曰:此重明易之缊,更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍,即易之缊者也。 而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 陆绩曰:此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。 圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼, 侯果曰:典礼有时而用,有时而去,故曰“观其会通”也。 系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 崔觐曰:言文王见天下之动,所以系象而为其辞,谓之为爻。 极天下之啧者存乎卦, 陆绩曰:言卦象极尽天下之深情也。 鼓天下之动者存乎辞; 宋衷曰:欲知天下之动者,在于六爻之辞也。 化而裁之存乎变,推而行之存乎通; 崔觐曰:言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之,存乎其变。推理达本而行之,在乎其通。 神而明之,存乎其人; 荀爽曰:苟非其人,道不虚行也。 崔觐曰:言易神无不通,明无不照,能达此理者,存乎其人。谓文王述《易》之圣人。 默而成之,不言而信,存乎德行。 《九家易》曰:默而成谓阴阳相处也;不言而信谓阴阳相应也。德者有实,行者相应也。崔觐曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,圣人之行也。 卷十五 八卦成列,象在其中矣。 虞翻曰:象谓三才成八卦之象。乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,坎离在中,故“八卦成列”,则“象在其中”。天垂象,见吉凶,圣人象之是也。 因而重之,爻在其中矣。 虞翻曰:谓参重三才为六爻,发挥刚柔,则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动,三极之道也。 刚柔相推,变在其中矣。 虞翻曰:谓十二消息。九六相变,刚柔相推,而生变化,故“变在其中矣”。 系辞焉而命之,动在其中矣。 虞翻曰:谓系彖象九六之辞,故“动在其中”。鼓天下之动者,存乎辞者也。 吉凶悔吝者,生乎动者也。 虞翻曰:动,谓爻也。爻者,效天下之动者也。爻象动内,吉凶见外。吉凶生而悔吝著,故“生乎动”也。 刚柔者,立本者也。 虞翻曰:乾刚坤柔,为六子父母。乾天称父,坤地称母;本天亲上,本地亲下,故“立本者也”。 变通者,趣时者也。 虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。 吉凶者,贞胜者也。 虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。 吉凶者,贞胜者也。 虞翻曰:贞,正也。胜,灭也。阳生则吉,阴消则凶者也。 天地之道,贞观者也。 陆绩曰:言天地正,可以观瞻为道也。 日月之道,贞明者也。 荀爽曰:离为日。日中之时,正当离位,然后明也。月者,坎也。坎正位冲离,冲为十五日,月当日冲,正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道,贞明者也。”言日月正当其位,乃大明也。 陆绩曰:言日月正,以明照为道矣。 天下之动,贞夫一者也。 虞翻曰:一谓乾元。万物之动,各资天一阳气以生,故“天下之动,贞夫一者也。” 夫乾,确然示人易矣。 虞翻曰:阳在初弗用,确然无为,潜龙时也。不易世,不成名,故“示人易”者也。 夫坤,隤然示人简矣。 虞翻曰:隤,安。简,阅也。坤以简能阅内万物,故“示人简”者也。 爻也者,效此者也。 虞翻曰:效法之谓坤,谓效三才以为六画。 象也者,象此者也。 虞翻曰:成象之谓乾,谓圣人则天之象,分为三才也。 爻象动乎内,吉凶见乎外, 虞翻曰:内初。外,上也。阳象动内,则吉内外,阴爻动内,则凶见外也。 功业见乎变, 荀爽曰:阴阳相变,功业乃成者也。 圣人之情见乎辞。 崔觐曰:言文王作卦爻之辞,所以明圣人之情陈于易象。 天地之大德曰生, 孔颖达曰:自此以下,欲明圣人同天地之德,广生万物之意也。言天地之盛德,常生万物,而不有生,是其大德也。 圣人之大宝曰位。 崔觐曰:言圣人行易之道,当须法天地之大德,宝万乘之天位。谓以道济天下为宝,而不有位,是其大宝也。 何以守位曰仁, 宋衷曰:守位当得士大夫公侯,有其仁贤,兼济天下。 何以聚人曰财。 陆绩曰:人非财不聚,故圣人观象制器,备物尽利,以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。 理财正辞,禁人为非曰义。 荀爽曰:尊卑贵贱,衣食有差,谓之“理财”。名实相应,万事得正,谓之“正辞”。咸得其宜,故谓之“义”也。 崔觐曰:夫财货人所贪爱,不以义理之,则必有败也。言辞人之枢要,不以义正之,则必有辱也。百姓有非,不以义禁之,则必不改也。此三者皆资于义,以此行之,得其宜也。故知仁义与财,圣人宝位之所要也。 古者庖牺氏之王天下也, 虞翻曰:庖牺,太昊氏,以木德王天下。位乎乾五,五动见离,离生木,故知火化。炮啖牺牲,号庖牺氏也。 仰则观象于天, 荀爽曰:震巽为雷风,离坎为日月也。 俯则观象于地, 《九家易》曰:艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。 观鸟兽之文, 荀爽曰:乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡之属是也。 陆绩曰:谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。 与地之宜, 《九家易》曰:谓四方四维八卦之位,山泽高卑五土之宜也。 近取诸身, 荀爽曰:乾为首,坤为腹,震为足,巽为股也。 远取诸物, 荀爽曰:乾为金玉,坤为布釜之类是也。 于是始作八卦, 虞翻曰:谓庖牺观鸟兽之文,则天八卦效之。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦乃四象所生,非庖牺之所造也。故曰:象者,像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者,咸以为庖牺之时,天未有八卦,恐失之矣。天垂象,示吉凶,圣人象之,则天已有八卦之象。 以通神明之德, 荀爽曰:乾坤为天地,离坎为日月,震巽为雷风,艮兑为山泽,此皆神明之德也。 以类万物之情。 《九家易》曰:六十四卦,凡有万一千五百二十策,策类一物,故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。 作结绳而为罟,以田以鱼,盖取诸离。 虞翻曰:离为目,巽为绳。目之重者唯罟,故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田,以罟取兽曰田。故“取诸离”也。 庖牺氏没,神农氏作。 虞翻曰:没,终。作,起也。神农以火德继庖牺王。火生土,故知土则利民播种,号神农氏也。 斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。 虞翻曰:否四之初也。巽为木,为入;艮为手;乾为金。手持金以入木,故“斫木为耜”。耜止所逾,因名曰耜。艮为小木,手以桡之,故“揉木为耒”。耒耜,耔器也。巽为号令,乾为天,故“以教天下”。坤为田,巽为股,进退。震足动耜,艮手持耒,进退田中,耕之象也。益万物者莫若雷风,故法风雷而作耒耜。 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。 翟元曰:否五之初也。离象正上,故称“日中”也。艮为径路。震为足,又为大涂。否乾为天。故致天下之民象也。坎水艮山,群珍所出,聚天下货之象也。震升坎降,交易而退,各得其所,噬嗑食也。市井交易,饮食之道,故取诸此也。 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦; 虞翻曰。变而通之以尽利,谓作舟楫服牛乘马之类,故“使民不倦”也。 神而化之,使民宜之。 虞翻曰:神谓乾。乾动之坤,化成万物,以利天下。坤为民也。象其物宜。故“使民宜之”也。 易穷则变,变则通,通则久,是以“自天右之,吉无不利”也。 陆绩曰:阴穷则变为阳,阳穷则变为阴,天之道也。庖牺作网罟,教民取禽兽,以充民食。民众兽少,其道穷,则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变,变则通,与天终始,故可久。民得其用,故无所不利也。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 《九家易》曰:黄帝以上,羽皮革木,以御寒暑。至乎黄帝,始制衣裳,垂示天下。衣取象乾,居上覆物。裳取象坤,在下含物也。虞翻曰:乾为治,在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊,故以象衣裳。乾为明君,坤为顺臣,百官以治,万民以察,故“天下治”。盖取诸此也。 挎木为舟,掞木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。 《九家易》曰:木在水上,流行若风,舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎,除也。巽为长,为木,艮为手;乾为金;艮手持金,故“挎木为舟,掞木为楫”也。乾为远天,故“济不通,致远以利天下”矣。法涣而作舟楫,盖取斯义也。 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 虞翻曰:否上之初也。否乾为马,为远;坤为牛,为重。坤初之上,为引重。乾上之初,为“致远”。艮为背,巽为股,在马上,故“乘马”。巽为绳,绳束缚物,在牛背上,故“服牛”。出否之随,引重致远,以利天下,故“取诸随”。 重门击柝,以待暴客, 干宝曰:卒虣之客,为奸寇也。 盖取诸豫。 《九家易》曰:下有艮象。从外示之,震复为艮。两艮对合,重门之象也。柝者,两木相击以行夜也。艮为手,为小木,为止持;震为足,又是木,为行;坤为夜。即手持柝木夜行,击门之象也。坎为盗,虣水虣长无常,故“以待虣客”。既有不虞之备,故“取诸豫”矣。断木为杵,阙地为臼。臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 虞翻曰:晋上之三也。艮为小木。上来之三,断艮,故“断木为杵”。坤为地,艮手持木,以阙坤三,故“阙地为臼”。艮止于下,臼之象也。震动而上,杵之象也。震出巽入,艮手持杵,出入臼中,舂之象也,故“取诸小过”。本无乾象,故不言以利天下也。 弦木为弧,剡木为矢;弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 虞翻曰:无妄五之二也。巽为绳,为木;坎为弧;离为矢,故“弦木为弧”。乾为金,艮为小木。五之二,以金剡艮,故“剡木为矢”。乾为威,五之二,故“以威天下”。弓发矢应,而坎雨集,故“取诸睽”也。 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。 虞翻曰:无妄,两象易也。无妄乾在上,故称“上古”。艮为穴居,乾为野,巽为处,无妄乾人在路,故“穴居野处”。震为后世,乾为圣人,后世圣人,谓黄帝也。艮为宫室,变成大壮,乾人入宫,故“易以宫室”。艮为待,巽为风,兑为雨,乾为高,巽为长木,反在上,为栋。震阳动起,故“上栋”。下宇,谓屋边也。兑泽动下,为下宇。无妄之大壮,巽风不见。兑雨隔震,与乾绝体。故“上栋下宇,以待风雨”,盖“取诸大壮”者也。 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。 虞翻曰:中孚,上下易象也。本无乾象,故不言上古。大过乾在中,故但言古者。巽为薪,艮为厚,乾为衣,为野,乾象在中,故“厚衣之以薪”。葬之中野,穿土称封。封,古窆字也。聚土为树,中孚无坤坎象,故“不封不树”。坤为丧期,谓从斩衰至緦麻。日月之期数,无坎离日月坤象,故“丧期无数”。巽为木,为入处;兑为口;乾为人;木而有口,乾人入处,棺敛之象。中孚艮为山丘,巽木在里,棺藏山陵,椁之象也,故“取诸大过”。 上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察,盖取诸夬。 《九家易》曰:古者无文字,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随物众寡,各执以相考,亦足以相治也。夬本坤世,下有伏坤,书之象也。上又见乾,契之象也。以乾照坤,察之象也。夬者,决也。取百官以书治职万民,以契明其事。契,刻也。大壮进而成夬,金决竹木,为书契象,故法夬而作书契矣。 虞翻曰:履上下象易也。乾象在上,故复言上古。巽为绳,离为罔罟,乾为治,故“结绳以治”。后世圣人,谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥,剥坤为书,兑为契,故“易之以书契”。乾为百。剥艮为官,坤为众臣,为万民,为迷暗。乾为治。夬反剥,以乾照坤。故“百官以治,万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬,此三盖取直两象,上下相易,故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。乾角俱在上,故言上古。中孚本无乾象,大过乾不在上,故但言古者。大过亦言后世圣人易之,明上古时也。 是故易者,象也。 干宝曰:言是故,又总结上义也。 虞翻曰:易谓日月,在天成八卦象,县象著明,莫大日月是也。 象也者,象也。 崔觐曰:上明取象以制器之义,故以此重释于象。言易者象于万物。象者,形象之象也。 彖者,材也。 虞翻曰:彖说三才,则三分天象。以为三才,谓天地人之道也。 爻也者,效天下之动者也。 虞翻曰:动,发也。谓两三才为六画,则发挥刚柔而生爻也。 是故吉凶生,而悔吝著也。 虞翻曰:爻象动内,则吉凶见外;吉凶悔吝者,生乎动者也,故曰“著”。 阳卦多阴,阴卦多是,其故何也? 崔心曰:此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴,谓震、坎、艮,一阳而二阴。阴卦多阳,谓巽、离、兑,一阴而二阳也。 阳卦奇,阴卦耦,其德行何也? 虞翻曰:阳卦一阳,故“奇”。阴卦二阳,故“耦”。谓德行何可者也。 阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。 韩康伯曰:阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众无为,则一也。臣以有事代终有事,则二也。故阳爻画一,以明君道必一。阴爻画两,以明臣体必二。斯阴阳之数,君臣之辩也。以一为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰:君子之道也;阴卦曰:小人之道也。 《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。 翟元曰:此咸之九四辞也。咸之为卦,三君三民,四独远阴,思虑之爻也。韩康伯曰:天下之动,必归于一,思以求朋未能,寂寂以感物,不思而至也。 子曰:天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。 韩康伯曰:夫少则得,多则惑。涂虽殊,其归则同。虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求。一以贯之,不虑而尽矣。 天下何思何虑? 虞翻曰:易无思也。既济定,六位得正,故“何思何虑”。 日往则月来, 虞翻曰:谓咸初往之四,与五成离,故“日往”。与二成坎,故“月来”。之外“日往”,在内“月来”,此就爻之正者也。 月往则日来, 虞翻曰:初变之四,与上成坎,故“月往”。四变之初,与三成离。故“日来”者也。 日月相推而明生焉。 虞翻曰:既济体两离坎象,故明生焉。 寒往则暑来, 虞翻曰:乾为寒,坤为暑,谓阴息阳消,从姤至否,故寒往暑生为也。 暑往则寒来, 虞翻曰:阴诎阳信,从复至泰,故暑往寒来也。 寒暑相推而岁成焉。 崔觐曰:言日月寒暑。往来虽多,而明生岁成,相推则一,何思何虑于其间哉! 往者诎也, 荀爽曰:阴气往,则万物诎者也。 来者信也, 荀爽曰:阳气来,则万物信者也。 诎信相感则利生焉。 虞翻曰:感,咸象,故“相感”。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,故“利生”。利生谓阳出震,阴伏藏。 尺蠖之诎,以求信也。 荀爽曰:以喻阴阳气屈以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 虞翻曰:蛰,潜藏也,龙潜而蛇藏。阴息初,巽为蛇。阳息初,震为龙。十月坤成,十一月复生。姤巽在下,龙蛇俱蛰。初坤为身。故“龙蛇之蛰,以存身”也。 侯果曰:不诎则不信,不蛰则无存,则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一,则万物归思矣。庄子曰:古之畜天下者,其治一也。《记》曰:通于一,万事毕。无心得,鬼神服。此之谓矣。蠖,诎行虫。郭璞云:蝍就也。 精义入神,以致用也。 姚信曰:阳称精,阴为义。入在初也。阴阳在初,深不可测,故谓之“神”。变为姤复,故曰“致用也”。 韩康全曰:精义,物理之微者也。神,寂然不动、感而遂通者也。理入寂一,则精义斯得,乃用无极也。 干宝曰:能精义理之微,以得未然之事,是以涉于神道,而逆祸福也。 利用安身,以崇德也。 《九家易》曰:利用,阴道用也。谓姤时也。阴升上究,则乾伏坤中,诎以求信,阳当复升。安身,嘿处也。时既潜藏。故利用安身,以崇其德。崇德,体卑而德高也。 韩康伯曰:利用之道,皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用,利用由于安以崇基德。理必由乎其宗,归根则宁,天下之理得之。若役其思虑,以求动用,忘其安身,以殉功美,则伪弥多理愈失,名弥美而累愈彰矣。 过此以往,未之或知也。 荀爽曰:出乾之外,无有知之。 穷神知化,德之盛也。 虞翻曰:以坤变乾,谓之“穷神”。以乾通坤,谓之“知化”。乾为盛德,故“德之盛”。 侯果曰:夫精义入神,利用崇德,亦一致之道极矣。过斯以往,则未之能知也。若穷于神理,通于变化,则德之盛者能矣。 《易》曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 孔颖达曰:上章先言利用安身,可以崇德。若身危辱,何崇之有?此章引困之六三。履非基位,欲上于四,四自应初,不纳于已,是困于九四之石也。三又乘二,二是刚物,非已所乘,是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫,不见其妻,凶之象也。 子曰:非所困而困焉,名必辱。 虞翻曰:困本咸。咸三入宫,以阳之阴,则二制坤,故以次咸。为四所困,四失位恶人,故“非所困而困焉”。阳称名,阴为辱,以阳之阴下,故“名必辱”也。 非所据而据焉,身必危。 虞翻曰:谓据二,二失位,故“非所据面据焉”。二变时,坤为身,二折坤体,故“身必危”。 既辱且危,死其将至,妻其可得见邪。 陆绩曰:六三从困辱之家,变之大过,为棺椁死丧之象,故曰“死其将至”,妻不可得见。 《易》曰:公用射隼于高庸之上,获之无不利。 孔颖达曰:前章先须安身,可以崇德。胡此明藏器于身,待时而动,是有利也。故引解之上六以证之矣。 子曰:隼者,禽也。 虞翻曰:离为隼,故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。 弓矢者,器也。 虞翻曰:离为矢,坎为弓,坤为器。 射之者,人也。 虞翻曰:人,贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾,故曰“射之者人”。人则人,三应上,故上令三出而射隼也。 君子藏器于身,待时而动,何不利之有? 虞翻曰:三伏阳,为君子。二变时,坤为身,为藏器,为藏弓矢,以待射隼。艮为待,为时。三待五来之二,弓张矢发,动出成乾,贯隼入大过死,两坎象坏,故“何不利之有”。《象》曰:以解悖,三阴小人,乘君子器,故上观三出,射出隼也。 动而不括,是以出而有获,语成器而后动者也。 虞翻曰:括,作也。震为语,乾五之坤二成坎弓,离矢动以贯隼,故“语成器而后动者也”。 子曰:小人不耻不仁,不畏不义, 虞翻曰:谓否也。以坤灭乾,为不仁不义。坤为耻,为义。乾为仁,为畏者也。 不见利不动,不威不徵。 虞翻曰:否乾为威,为利。巽为近利。谓否五之初,成噬嗑市。离日见乾,为见利;震为动,故“不见利不动”。五之初,以乾威坤,故“不威不徵”。震为徵也。 小徵而大诫,此小人之福也。 虞翻曰:艮为小。乾为大。五下威初,坤杀不行,震惧虩虩,故“小惩大诫”。坤为小人,乾为福。以阳下阴,民说无疆,故“小人福也”。 《易》曰:“屦校灭趾,无咎”。此之谓也。 《九家易》曰:噬嗑六五,本先在初,处非其位,小人者也。故历说小人所以为罪,终以致害,虽欲为恶,能止不行,则“无咎”。侯果曰:噬嗑初九爻辞也。校者,以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。 善不积,不足以成名。 虞翻曰:乾为积善,阳称名。 恶不积,不足以灭身。 虞翻曰:坤为积恶,为身。以乾灭坤,故“灭身”者也。 小人以小善为无益而弗为也, 虞翻曰:小善谓复初。 以小恶为无伤而弗去也, 虞翻曰:小恶谓姤初。 故恶积而不弇, 虞翻曰:谓阴息姤至遁,子弑其父,故“恶积而不可弇”。 罪大而不可解。 虞翻曰:阴息遁成否,以臣弑君,故“罪大而不可解”也。 《易》曰:何校灭耳,凶。 《九家易》曰:噬嗑上九爻辞也。阴息初升五,所在失正,积恶而罪大,故为上所灭。善不积,斥五阴爻也。聪不明者,闻善不听,闻戒不改,故“凶”也。 子曰:危者,安其位者也。 崔觐曰:言有危之虑,则能安其位不失也。 亡者,保其存者也。 崔觐曰:言有亡之虑,则能保其存者也。 乱者,有其治者也。 崔觐曰:言有防乱之虑,则能有其治者也。 是故君子安而不忘危, 虞翻曰:君子,大人。谓否五也。否坤为安。危,谓上也。 翟元曰:在安虑危。 存而不忘亡, 荀爽曰:谓除戎器,戒不虞也。 翟元曰:在存而不忘亡。 治而不忘乱, 荀爽曰:谓思患而逆防之。 翟元曰:在治而虑乱。 是以身安而国家可保也。 虞翻曰:坤为身。谓否反成泰,君位定于内,而臣忠于外,故“身安而国家可保也”。 《易》曰:其亡!其亡! 荀爽曰:存不忘亡也。 系于包桑。 荀爽曰:桑者,上玄下黄。乾坤相包以正,故“不可忘也”。 陆绩曰:自此以上,皆谓否阴灭阳之卦。五在否家,虽得中正,常自惧以危亡之事者也。 子曰:德薄而位尊, 虞翻曰:鼎四也。则离九四,凶恶小人,故“德薄”。四在乾位,故“位尊”。 知少而谋大, 虞翻曰:兑为小知,乾为大谋,四在乾体,故“谋大”矣。 力少而任重, 虞翻曰:五至初,体大过,本末弱,故“力少”也。乾为仁,故“任重”。以为已任,不亦重乎。 尟不及矣。 虞翻曰:尟,少也。及,及于刑矣。 《易》曰:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。言不胜其任也。 孔颖达曰:言不能安身,智小谋大,而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。 子曰:知几其神乎。 虞翻曰:几,谓阳也。阳在复初称几,此谓豫四也。恶鼎四折足,故以此次言豫四知几,而反复初也。 君子上交不谄,下交不渎, 虞翻曰:豫上,谓四也。四失位谄渎。上谓交五,五贵;震为笑言,笑言且谄也,故“上交不谄”。下谓交三,坎为渎,故“下交不渎”。欲其复初得正元吉,故“其知几乎”。其知几乎? 侯果曰:上谓五侯,下谓凡庶。君子上交不至谄媚,下交不至渎慢,悔吝无从而生,岂非知微者乎。 几者,动之微,吉之先见者也。 虞翻曰:阳见初成震,故“动之微”。复初元吉,吉之先见者也。 韩康伯曰:几者,去无入有。理而未形者,不可以名寻,不可以形睹也。唯神也。不疾而速,感而遂通,故能玄照鉴于未形也,合抱之木,起于毫末,吉凶之彰,始乎微兆,故言“吉之先见”。 君子见几而作,不俟终日。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣。 孔颖达曰:前章言精义入神,此明知几入神之事,故引豫之六二以证之。 崔觐曰:此爻得位居中,于豫之时,能顺以动而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能“贞吉”,断可知矣。 君子知微知章,知柔知刚, 姚信曰:此谓豫卦也。二下交初,故曰“知微”。上交于三,故曰“知章”。体坤处和,故曰“知柔”。与四同功,故曰“知刚”。 万夫之望。 荀爽曰:圣人作万物睹。 干宝曰:言君子苟达于此,则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政,知后世强弱之势;辛有见被发而祭,则知为戎狄之居。凡若此类,可谓知几也。皆称君子。君子则以得几,不必圣者也。 子曰:颜氏之子,其殆庶几乎。 虞翻曰:几者,神妙也。颜子知微,故“殆庶几”。孔子曰:回也其庶几乎。 有不善未尝不知, 虞翻曰:复以自知。老子曰:自知者明。 知之未尝复行也。 虞翻曰:谓颜回不迁怒,不贰过。克已复理,天下归仁。 卷十六 《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。 侯果曰:复初九爻辞。殆,近也。庶,冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣,但冀近于知微而未得也。在微则昧,理章而悟,失在未形,故“有不善”。知则速改,故无大过。 天地絪缊,万物化醇。 虞翻曰:谓泰上也。先说否,否反成泰,故不说泰。天地交,万物通,故“化醇”。 孔颖达曰:以前章利用安身以崇德也。安身之道,在于得一。若已能得一,则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊,气附著之义。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化,而有精醇之生,万物自化。若天地有心为一,则不能使万物化醇者也。 男女构精,万物化生。 虞翻曰:谓泰初之上成损,艮为男,兑为女,故“男女构精”。乾为精。损反成益,万物出震,故“万物化生”也。 干宝曰:男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳,而言男女者,以指释损卦六三之辞,主于人事也。 《易》曰:三人行,则损一人。一人行,则得其友。言致一也。 侯果曰:损六三爻辞也。《象》云:一人行,三则疑,是众不如寡,三不及一。此明物情相感,当上法絪缊、化醇、致一之道,则无患累者也。 子曰:君子安其身而后动, 虞翻曰:谓反损成益。君子,益初也。坤为安身。震为后动。 崔觐曰:君子将动有所为,必自揣安危之理,在于已身,然后动也。 易其心而后语, 虞翻曰:乾为易,益初体复心。震为后语。 崔觐曰:君子恕已及物,若于事心难,不可出语,必和易其心而后言。 定其交而后求。 虞翻曰:震,专,为定,为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰:先定其交,知其才行,若好施与吝,然后可以事求之。 君子修此三者,故全也。 虞翻曰:谓否上之初,损上益下,其道大光。自上下下,民说无疆,故“全也”。 危以动,则民不与也。 虞翻曰:谓否上九,高而无们,故“危”。坤民否闭,故“弗与也”。 惧以语,则民不应也。 虞翻曰:否上穷灾,故“惧”。来下之初成益,故“民不应”。坤为民,震为应也。 无交而求,则民不与也。 虞翻曰:上来之初,故“交”。坤民否闭,故“不与”。震为交。 莫之与,则伤之者至矣。 虞翻曰:上不之初,否消灭乾,则体剥伤;臣弑君,子弑父,故“伤之者至矣”。 《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 侯果曰:益上九爻辞也。此明先安身易心,则群善自应。若危动惧语,则物所不与,故“凶”也。 子曰:乾坤其易之门邪。 荀爽曰:阴阳相易,出于乾坤,故曰“门”。 乾,阳物也。坤,阴物也。 荀爽曰:阳物,天。阴物,地也。 阴阳合德,而刚柔有体。 虞翻曰:合德谓天地杂,保大和,日月战。乾刚以体天,坤柔以体地也。 以体天地之撰, 《九家易》曰:撰,数也。万物形体,皆受天地之数也。谓九,天数;六,地数也。刚柔得以为体矣。 以通神明之德。 《九家易》曰:隐藏谓之神,著见谓之明。阴阳交通,乃谓之德。 其称名也,杂而不越。 《九家易》曰:阴阳,杂也。名谓卦名。阴阳虽错,而卦象各有次序,不相逾越。 於稽其类,其衰世之意邪? 虞翻曰:稽,考也。三称盛德。上称末世,乾终上九:动则入坤,坤弑其君父,故为乱臣。阳出复震,入坤出坤,故“衰世之意邪。” 侯果曰:於,嗟也。稽,考也。易象考其事类,但以吉凶得失为主,则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪,示疑,不欲切指也。 夫易章往而察来,而微显阐幽,开而当名, 虞翻曰:神以知来,知以藏往。微者显之,谓从复成乾,是察来也。阐者幽之,谓从姤之坤,是章往也。阳息出初,故“开而当名”。 辩物,正言,断辞,则备矣。 干宝曰:辩物,类也。正言,言正义也。断辞,断吉凶也。如此,则备于经矣。 其称名也小, 虞翻曰:谓乾坤与六子俱名八卦,而小成,故小复。小而辩于物者矣。 其取类也大。 虞翻曰:谓乾阳也,为天,为父,触类而长之,故“大”也。 其旨远,其辞文, 虞翻曰:远,谓乾。文,谓坤也。 其言曲而中,其事肆而隐, 虞翻曰:曲,诎。肆,直也。阳曲初,震为言,故“其言曲而中”。坤为事,隐未见,故“肆而隐”也。 因贰以济民行,以明失得之报。 虞翻曰:二,谓乾与坤也。坤为民,乾为行。行得,则乾报以吉。行失,则坤报以凶也。 易之兴也,其于中古乎? 虞翻曰:兴易者,谓庖牺也。文王书经,系庖牺于乾五。乾为古,五在乾中,故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古,则庖牺以前为上古。 作易者,其有忧患乎? 虞翻曰:谓成患百姓未知兴利远害,不行礼义,茹毛饮血,衣食不足。庖牺则天八卦,通为六十四,以德化之,吉凶与民同患,故有忧患。 是故履,德之基也。 虞翻曰:乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚,故“德之基”。坤为基。 侯果曰:履,礼。蹈礼不倦,德之基也。自下九卦,是复道之最,故特言矣。 谦,德之柄也。 虞翻曰:坤为柄。柄,本也。凡言德,皆阳爻也。 干宝曰:柄,所以持物。谦,所以持礼者也。 复,德之本也。 虞翻曰:复初乾之元,故“德之本也”。 恒,德之固也。 虞翻曰:立不易方,守德之坚固。 损,德之修也。 荀爽曰:徵忿窒欲,所以修德。 益,德之裕也。 荀爽曰:见善则迁,有过则改,德之优裕也。 困,德之辩也。 郑玄曰:辩,别也。遭困之时,君子固穷,小人穷则滥,德于是别也。 井,德之地也。 姚信曰:井差而不穷,德居地也。 巽,德之制也。 虞翻曰:巽风为号令,所以制下,故曰“德之制也”。孔颖达曰:此上九卦,各以德为用也。 履和而至, 虞翻曰:谦与履通,谦坤柔和,故“履和而至”。礼之用,和为贵者也。 谦尊而光, 荀爽曰:自上下下,其道大光也。 复小而辨于物。虞翻曰:阳始见,故“小”。乾,阳物。坤,阴物。以乾居坤,故称别物。 恒杂而不厌, 荀爽曰:夫妇虽错居,不厌之道也。 损先难而后易, 虞翻曰:损初之上,失正,故“先难”。终反成益,得位于初故“后易”。易其心而后语。 益长裕而不设, 虞翻曰:谓天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行,故“不设”也。 困穷而通, 虞翻曰:阳穷否上,变之坤二,成坎。坎为通,故“困穷而通”也。 井居其所而迁, 韩康伯曰:改邑不改井,井所居不移,而能迁其施也。 巽称而隐。 崔觐曰:言巽申命行事,是称扬也。阴助德化,是微隐也。自此以下,明九卦德之体者也。 履以和行, 虞翻曰:礼之用,和为贵,谦震为行,故“以和行”也。 谦以制礼, 虞翻曰:阴称礼,谦三以一阳制五阴,万民服,故“以制礼”也。 复以自知, 虞翻曰:有不善未尝不知,故“自知”也。 恒以一德, 虞翻曰:恒德之固,立不易方,从一而终,故“一德”者也。 损以远害, 虞翻曰:坤为害,泰以初止坤上,故“远害”。乾为远。 益以兴利, 荀爽曰:天施地生,其益无方,故“兴利”也。 困以寡怨, 虞翻曰:坤为怨,否弑父与君,乾来下,折坤二,故“寡怨”。坎水性通,故不怨也。 井以辨义, 虞翻曰:坤为义,以乾别坤,故辩义也。 巽以行权。 《九家易》曰:巽象号令,又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰:权者,反于经然后有善者也。此所以说九卦者,圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德,中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三复之道,明西伯之于纣不失上下。 易之为书也不可远, 侯果曰:居则观象,动则玩占,故“不可远”也。 为道也屡迁, 虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故“屡迁”也。 变动不居,周流六虚, 虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故“周流六虚”。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称“六虚”。五甲如次者也。 上下无常,刚柔相易, 虞翻曰:刚柔者,昼夜之象也。在天称上,入地为下,故“上下无常”也。 不可为典要,唯变所适。 虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故“不可为典要”适乾为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。 其出入以度,外内使知惧。 虞翻曰:出乾为外,入坤为内,日行一度,故“出入以度”。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。 韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遁以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。 又明于忧患与故。 虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎? 无有师保,如临父母。 虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如父母。孔子曰:父母之道天地,乾为父,坤为母。 干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为丈夫之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之居室,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如父母之临已者也。 初帅其辞,而揆其方, 虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞,而揆其方”。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。 既有典常。苟非其人,道不虚行。 虞翻曰:其出入以度,故“有典常”。苟,诚也。其人谓乾为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故“不虚行”也。 崔觐曰:言易道深远,若非其圣人,则不能明其道。故知易道不虚而自行,必文王然后能弘也。 易之为书也, 干宝曰:重发易者,别殊旨也。 原始要终,以为质也。 虞翻曰:质,本也。以乾原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。 崔觐曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。 六爻相杂,唯其时物也。 虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故“唯其时物”。 乾,阳物。坤,阴物。 干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名乾,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。 其初难知,其上易知,本末也。 侯果曰:本末,初上也。初则事微,故“难知”。上则事彰,故“易知”。 初辞拟之,卒成之终。 干宝曰:初拟议之,故“难知”。卒终成之,故“易知”。本末势然也。 侯果曰:失在初微,犹可拟议而之福。过在卒成,事之终极,非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三,噬嗑初九,犹可拟议而之善。至上九,则凶灾不移,是事之卒成之终,极凶不变也。 若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 虞翻曰:撰德,谓乾辩别也。是,谓阳。非,谓阴也。中,正。乾六爻,二、四、上,非正。坤六爻,初、三、五,非正。故“杂物”。因而重之,爻在其中,故“非其中”。则爻辞不备。道有变动,故曰爻也。 崔觐曰:眼戏具论初上二爻,次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事,撰集所陈之德,能辩其是非,备在卦中四爻也。 噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。 虞翻曰:谓知存、知亡、要终者也。居乾吉,则存,居坤凶,则亡。故曰“居可知矣”。 崔觐曰:噫,叹声也。言中四爻,亦能要定卦中存亡吉凶之事,居然可知矣。 孔疏扶王弼义,以此中爻为二、五之爻,居中无偏,能统一卦之义,事必不然矣。何则?上文云:六爻相杂,唯其时物,言虽错杂,而各独会于时,独主于物,岂可以二五之爻,而兼其杂物撰德,是非存亡吉凶之事乎?且二、五之撰德与是,要存与吉,则可矣。若主物与非,要亡与凶,则非其所象,故知其不可也。且上论初上二爻,则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五,则是重述其功位者也。 智者观其《彖》辞,则思过半矣。 韩康伯曰夫:《彖》举立象之统,论中爻之义,约以存博,简以兼众,杂物撰德,而一以贯这者也。形之所宗者道,众之所归者一。其事弥繁,则愈滞乎形。其理弥约,则转近乎道。《彖》之为义,存乎一也。一之为用,同乎道矣。形而上者,可以观道。过乎半之益,不亦宜乎! 二与四同功, 韩康伯曰:同阴功也。 崔觐曰:此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位,佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位,佐于天子。皆同有助理之功也。 而异位, 韩康伯曰:有外内也。崔觐曰:二,士、大夫位,卑;四,孤、公、牧伯位,尊,故有异也。 其善不同,二多誉,四多惧,近也。 韩康伯曰:二处中和,故“多誉”也。四近于君,故“多惧”也。 柔之为道,不利远者。 崔觐曰:此言二四皆阴位。阴之为道,近比承阳,故“不利远”矣。 其要无咎,其用柔中也。 崔觐曰:言二是阴远阳,虽则不利,其要或有无咎者。以二柔居中,异于四也。 三与五同功而异位, 韩康伯曰:有贵贱也。 崔觐曰:三,诸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位异者也。 三多凶,五多功,贵贱之等也。 崔觐觐曰:三处下卦之极,居上卦之下,为一国之君,有威权之重,而上承天子,若无含章之美,则必致凶。五既居中不偏,贵乘天位,以道济物,广被寰中,故“多功”也。 其柔危,其刚胜邪? 侯果曰:三五阳位,阴柔处之,则多凶危。刚正居之,则胜其任。言邪者,不定之辞也。或有柔居而吉者,得其时也。刚居而凶者,失其应也。 易之为书也,广大悉备。 荀爽曰:以阴易阳,谓之广。以阳易阴,谓之大。易与天地准,固悉备也。 有天道焉,有人道焉。有地道焉。 崔觐曰:言易之为书明三才,广无不被,大无不包。悉备有万物之象者也。 兼三才而两之,故六。六者,非它也。三才之道也。 崔觐曰:言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,则是兼三才而两之,故六。六者,即三才之道也。 道有变动,故曰爻。 陆绩曰:天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变,人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之“爻”者也。 爻有等,故曰物。 干宝曰:等,群也。爻中之义,群物交集,五星四气,六亲九族,福德刑杀,众形万类,皆来发于爻,故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑,是其义也。 物相杂,故曰文。 虞翻曰:乾阳物,坤阴物。纯乾纯坤之时,未有文章。阳物入坤,阴物入乾,更相杂成六十四爻,乃有文章,故曰“文”。 文不当,故吉凶生焉。 干宝曰:其辞为文也。动作云为,必考其事,令与爻以相称也。事不称义,虽有吉凶,则非今日之吉凶也。故元亨利贞,而穆姜以死,黄裳元吉,南蒯以败,是所谓文不当也。故于经,则有君子吉,小人否。于占,则王相之气,君子以迁官,小人以遇罪也。 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪? 虞翻曰:谓文王书《易》六爻之辟也。末世,乾上。盛德,乾三也。文王三分天下而有其二,以服事殷,周德其可谓至德矣,故“周之盛德”。纣穷否上,知存而不知亡,知得而不知丧,终以焚死,故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗,以文王为中古,失之远矣。 是故其辞危, 虞翻曰:危,谓乾三。夕惕若厉,故“辞危”也。 危者使平, 陆绩曰:文王在纣世,有危亡之患,故于易辞多趋危亡。本自免济,建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五:其亡其亡,系于包桑之属是也。 易者使倾。 陆绩曰:易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆,故易爻辞“易者使倾”,以象其事。明夷上六:初登于天,后入于地之属是也。 其道甚大,百物不废。 虞翻曰:大,谓乾道。乾三爻,三十六物,故“百物不废”。略其奇八,与大衍之五十同义。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。 虞翻曰:乾称易道,终日乾乾,故“无咎”。危者使平,易者使倾,恶盈福谦,故“易之道”者也。 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。 虞翻曰:险,谓坎也。谓乾二、五之坤,成坎离,日月丽天,天险不可升,故“知险者”也。 夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。 虞翻曰:阻,险阻也。谓坤二、五之乾,艮为山陵,坎为水,巽高兑下,地险山川丘陵,故“以知阻”也。 能说诸心, 虞翻曰:乾五之坤,坎为心,兑为说,故“能说诸心”。 能研诸侯之虑, 虞翻曰:坎心为虑,乾初之坤为震,震为诸侯,故能研诸侯之虑。 定天下之吉凶,成天下之娓娓者。 虞翻曰:谓乾二、五之坤,成离日坎月,则八卦象具。八卦定吉凶,故能“定天下之吉凶”。娓娓,进也。离为龟,乾为蓍,月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。 荀爽曰:娓娓者,阴阳之微,可成可败也。顺时者成,逆时者败也。 是故变化云为,吉事有祥。 虞翻曰:祥,几祥也,吉之先见者也。阳出,变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。 象事知器,占事知来。 虞翻曰:象事谓坤。坤为器,乾五之坤成象,故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离,则玩其占,故“知来”。 侯果曰:易之云为,唯变所适。为善则吉事必应,观象则用器可为,求吉则未形可睹者也。 天地设位,圣人成能。 虞翻曰:天尊,五;地卑,二,故“设位”。乾为圣人。成能,谓能说诸心,能研诸侯之虑。故“成能”也。 崔觐曰:言易拟天地,设乾坤二位,以明重卦之义,所以成圣人伏羲文王之能事者也。 人谋鬼谋,百姓与能。 虞翻曰:乾为人,坤为鬼;乾二五之坤,坎为谋;乾为百,坤为姓,故“人谋鬼谋,百姓与能”。 朱仰之曰:人谋,谋及卿士。鬼谋,谋及卜筮也。又谋及庶民,故曰“百姓与能”与。 八卦以象告。 虞翻曰:在天成象。乾二、五之坤,则八卦象成,兑口震言,故“以象告”也。 《爻》、《彖》以情言, 崔觐曰:伏羲始画八卦,因而重之,以备万物,而告于人也。《爻》谓爻下辞,《彖》谓卦下辞,皆是圣人之情见乎系辞,而假《爻》、《彖》以言,故曰“《爻》、《彖》以情言”。 刚柔杂居,而吉凶可见矣。 虞翻曰:乾二之坤成坎,坤五之乾成离,故“刚柔杂居”。艮为居,离有巽兑,坎有震艮,八卦体备,故“吉凶可见”也。崔觐曰:言文王以六爻刚柔相推,而物杂居,得理则吉,失理则凶,故“吉凶可见”也。 变动以利言, 虞翻曰:乾变之坤成震,震为言,故“变动以利言”也。 吉凶以情迁。 虞翻曰:乾吉坤凶。六爻发挥,旁通情也,故“以情迁”。 是以爱恶相攻,而吉凶生。 虞翻曰:攻,摩也。乾为爱,坤为恶。谓刚柔相摩,以爱攻恶。生吉以恶,攻爱生凶,故“吉凶生”也。 远近相取,而悔吝生。 虞翻曰:远阳,谓乾。近阴,谓坤。阳取阴生悔,阴取阳生吝。悔吝,言小疵。 崔觐曰:远,谓应与不应。近,谓比与不比。或取远应而舍近比,或取近比而舍远应,由此远近相取,所以生悔吝于系辞矣。 情伪相感,而利害生。 虞翻曰:情,阳。伪,阴也。情感伪生利,伪感情生害。乾为利,坤为害。 凡易之情,近而不相得,则凶。 韩康伯曰:近,况比爻也。易之情,刚柔相摩,变动相逼者也。近而不相等是,必有乖违之患也。或有相违而无患者,得其应也。相须而偕凶,乖于时也。随事以考之,义可见矣。 或害之,悔且吝。 虞翻曰:坤为害。以阴居阳,以阳居阴,为悔且吝也。 将叛者,其辞惭。 荀爽曰:谓屯六三往吝之属也。 虞翻曰:坎人之辞也。近而不相得,故“叛”。坎为隐伏,将叛。坎为心,故“惭”也。侯果曰:凡心不相得,将怀叛逆者,辞必惭恧。 中心疑者,其辞枝。 荀爽曰:或从王事,无成之属也。 虞翻曰:离人之辞也。火性枝分,故枝疑也。侯果曰:中心疑贰,则失得无从,故枝分不一也。 吉人之辞寡,躁人之辞多。 荀爽曰:谓睽上九之属也。虞翻曰:震人之辞也。震为决躁,恐惧虩虩,笑言哑哑,故多辞。 侯果曰:躁人烦急,故“辞多”。 诬善之人,其辞游。 荀爽曰:游,豫之属也。 虞翻曰:兑人之辞也。兑为口舌,诬乾。乾为善人也。 崔觐曰:妄称有善,故自叙其美,而辞必浮游不实。 失其守者,其辞诎。 荀爽曰:谓泰上六城复于隍之属也。 侯果曰:失守则沮,辱而不申,故“其辞诎”也。爻有此象,故占辞亦从矣。 虞翻曰:巽人之辞也。巽诘诎,阳在初守巽,初阳入伏阴下,故“其辞诎”。此六子也。离上坎下,震起艮止,兑见巽伏。上经终坎离,则下经终既济未济。上系终乾坤,则下系终六子。此易之大义者也。 卷十七 昔者圣人之作易也,
孔颖达曰:据今而称上代,谓之昔昔。聪明睿智,谓之圣人,卿伏羲也。 案《下系》云:古者庖牺氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍,
荀爽曰:幽,隐也。赞,见也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以昼照。蓍者,册也。谓阳爻之册三十有六,阴爻之册二十有四,二篇之册万有一千五百二十。上配列宿,下副物数。生蓍者,谓蓍从爻中生也。 干宝曰:幽昧,人所未见也。赞,求也。言伏羲用明于昧冥之中,以求万物之性,尔乃得自然之神物,能通天下之精,而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。 参天两地而倚数, 虞翻曰:倚,立。参,三也。谓分天象为三才,以地两之,立六画之数,故“倚数”也。 崔觐曰:参,三也。谓于天数五、地数五中,以八卦配天地之数。起天三配艮,而立三数。天五配坎,而立五数。天七配震,而立七数。天九配乾,而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起,以地两配兑,而立二数。以地十配离,而立十数。以地八配巽,而立八数。以地六配坤,而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数,无卦可配,故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数,总五十而为大衍。 案:此说不尽,已释在大衍章中,详之明矣。 观变于阴阳而立卦, 虞翻曰:谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔,立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮,阴变成巽、离、兑,故“立卦”。六爻三变,三六十八,则有十八变而成卦。八卦而小成,是也。《系》曰:阳一君二民,阴二君一民,不道乾坤者也。 发挥于刚柔而生爻, 虞翻曰:谓立地之道曰柔与刚。发,动。挥,变。变刚生柔爻,变柔生刚爻,以三为六也。因而重之,爻在其中,故“生爻”。 和顺于道德而理于义, 虞翻曰:谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤,道德谓乾。以乾通坤,谓之理义也。 穷理尽性以至于命。 虞翻曰:以乾推坤,谓之穷理,以坤变乾,谓之尽性。性尽理穷,故“至于命”。巽为命也。 昔者圣人之作易也, 虞翻曰:重言昔者,明谓庖牺也。 将以顺性命之理, 虞翻曰:谓乾道变化,各正性命,以阳顺性,以阴顺命。 是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。 崔觐曰:此明一卦立爻,有三才二体之义。故先明天道既立阴阳,地道又立刚柔,人道亦立仁义以明之也。何则?在天虽刚,亦有柔德,在地虽柔,亦有刚德,故《书》曰:沈潜刚克,高明柔克。人禀天地,岂可不兼仁义乎?所以易道兼之矣。 兼三才两之,故易六画而成卦。 虞翻曰:谓参天两地,乾坤各三爻,而成六画之数也。 分阴分阳,迭用柔刚, 虞翻曰:迭,递也。分阴为柔,以明夜;分阳为刚,以象昼。刚柔者,昼夜之象。昼夜更用,故“迭用柔刚”矣。 故易六画而成章。 章谓文理。乾三画,成天文。坤三画,成地理。 天地定位, 谓乾坤。五贵二贱,故“定位”也。 山泽通气, 谓艮兑。同气相求,故“通气”。 雷风相薄, 谓震巽。同声相应,故“相薄”。 水火不相射, 谓坎离。射,厌也。水火相通。坎戊离已,月三十日,一会于壬,故“不用射”也。 八卦相错。 错,摩。刚刚柔相摩,八卦相荡也。 数往者顺, 谓坤消从午至亥,上下,故“顺”也。 知来者逆, 谓乾息从子至巳,下上,故“逆”也。 是故易逆数也。 易谓乾易,故逆数。此上虞义。 雷以动之, 荀爽曰:谓建卿之月,震卦用事,天地和合,万物萌动也。 风以散之, 谓建巳之月,万物上达,布散田野。 雨以润之, 谓建子之月,含育萌牙也。 日以烜之, 谓建午之月,太阳欲长者也。 艮以止之, 谓建丑之月,消息毕止也。 兑以说之, 谓建酉之月,万物成熟也。 乾以君之, 谓建亥之月,乾坤合居,君臣位得也。此上荀义。 坤以藏之。 《九家易》曰:谓建申之月,坤在乾下,包藏万物也。乾坤交索,既生六子,各任其才,往生物也。又雷与风雨,变化不常。而日月相推,迭有来往。是以四卦以义言之,天地山泽,恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰:此又重明八物八卦之功用也。上四举象,下四举卦者,王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用,乾坤与天地同功也。 帝出乎震, 崔觐曰:帝者,天之王气也,至春分则震王,而万物出生。 齐乎巽, 立夏则巽王,而万物絜吉。 相见乎离, 夏至则离王,而万物皆相见也。 致役乎坤, 立秋则坤王,而万物致养也。 说言乎兑, 秋分则兑王,而万物所说。 战乎乾, 立冬则乾王,而阴阳相薄。 劳乎坎, 冬至则坎王,而万物之所归也。 成言乎艮。 立春则艮王,而万物之所成终成始也。以其周王天下,故谓之帝。此崔新义也。 万物出乎震。震,东方也。 虞翻曰:出,生也。震初不见东,故不称东方卦也。 齐乎巽。巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。 巽阳隐初,又不见东南,亦不称东南卦,与震同义。巽阳藏室,故“絜齐”。 离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。 离为日,为火,故“明”。日出照物,以日相见。离象三爻,皆正日中,正南方之卦也。 圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 离,南方,故“南面”。乾为治。乾五之坤,坎为耳,离为明,故“以听天下,向明而治”也 坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。 坤阴无阳,故道广布,不主一方,含弘光大,养成万物。 兑,正秋也。万物之所说也,故曰“说言乎兑”。 兑三失位不正,故“言正秋”。兑象不见西,故不言西方之卦,与坤同义。兑为雨泽,故说“万物”。震为言,震二动成兑,言从口出,故“说言”也。 战乎乾。乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。 乾刚,正五,月十五日晨象西北,故“西北之卦”。薄,入也。坤十月卦,乾消剥入坤,故“阴阳相薄”也。 坎者,水也。正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。 归,藏也。坎二失位不正,故言正北方之卦,与兑正秋同义。坎月夜中,故“正北方”。此上虞义, 崔觐曰:以坎是正北方之卦,立冬已后,万物归藏于坎。又阳气伏于子,潜藏在中,未能浸长,劳局众阴之中也。 艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也,故曰“成言乎艮”。 虞翻曰:艮三得正,故复称卦。万物成始乾甲,成终坤癸。艮东北,是甲癸之间,故“万物之所成终而成始”者也。 神也者,妙万物而为言者也。 韩康伯曰:于此言神者,明八卦运动变化推移,莫有使之然者。神则无物,神则无物,妙无物而为言也。明则雷疾风行,火炎水润,莫不自然相与,而为变化,故能万能既成。 动万物者,莫疾乎雷。 崔觐曰:谓春分之时,雷动则草木滋生,蛰虫发起,所动万物,莫急于此也。 桡万物者,莫疾乎风。 言风能鼓桡万物,春则发散草木枝叶,秋则摧残草木枝条,莫急于风者也。 燥万物者,莫乎火。 言火能干燥万物,不至润湿,于阳物之中,莫过乎火。熯亦燥也。 说万物者,莫说乎泽。 言光说万物莫过以泽,而成说之也。 润万物者,莫润乎水。 言滋润万物莫过以水而润之。 终万物始万物者,莫盛乎艮。 言大寒立春之际,艮之方位,万物以之始,而为今岁首。以之终,而为去岁末。此则叶夏正之义,莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者,以乾坤而发天地,无为而无不为,能成雷风等有为之神妙也。艮不言山,独举卦名者,以动桡燥润功,是雷风水火。至于终始万物,于山义则不然,故言卦,而余皆称物,各取便而论也。此崔新义也。 故水火相逮, 孔颖达曰:上章言水火不相入。此言水火相逮者,既不相入,又不相及,则无成物之功。明性虽不相入,而气相逮及。 雷风不相悖, 孔颖达曰:上言雷风相薄。此言不相悖者,二象俱动。若相薄而相悖逆,则相伤害,亦无成物之功,明虽相薄而不相逆者也。 山泽通气, 崔觐曰:言山泽虽相县远,而气交通。 然后能变化,既成万物也。 虞翻曰:谓乾变而坤化。乾道变化,各正性命,成既济定,故“既成万物”矣。 乾,健也。 虞翻曰:精刚自胜,动行不休,故“健”也。 坤,顺也。 纯柔承天时行,故“顺”。 震,动也。 阳出动行。 巽,入也。 乾初入阴。 坎,陷也。 阳陷阴中。 离,丽也。 日丽乾刚。 艮,止也。 阳位在上,故“止”。 兑,说也。 震为大笑。阳息震成兑,震言出口,故“说”。此上虞义也。 乾为马, 孔颖达曰:乾象天行健,故“为马” 坤为牛, 坤象地任重而顺,故“为牛”。 震为龙, 震象龙动,故“为龙”。此上孔正义。 巽为鸡, 《九家易》曰:应八风也。风应节而变,变不失时。鸡时至而鸣,与风相应也。二九十八,主风精,为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历,故鸡知时而鸣也。 坎为豕, 《九家易》曰:污辱卑下也。六九五十四,主时精,为豕。坎豕怀胎,四月而生,宜时理节,是其义也。 离为雉, 孔颖达曰:离为文明,雉有文章,故“离为雉”。 艮为狗, 《九家易》曰:艮止,主守御也。艮数三,七九六十三。三主斗,斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出,故犬十三日而开目。斗屈,故犬臣屈也,斗运行四币,犬亦夜绕室也。火之精畏水,不敢饮,但舌舐水耳。犬斗,以水灌之,则解也。犬近奎星,故犬淫当路,不避人者也。 兑为羊。 孔颖达曰:兑为说。羊者,顺从之畜,故“为羊”。 乾为首, 乾尊而在上,故“为首”。 坤为腹, 坤能包藏含容,故“为腹”也。 震为足, 震动用,故“为足”。 巽为股, 巽为顺,股顺随于足,故“巽为股”。 坎为耳, 坎北方,主听,故“为耳”。 离为目, 离南方,主视,故“为目”。 艮为手, 艮为止,手亦止持于物使不动,故“艮为手”。 兑为口。 兑为说,口所以说言,故“兑为口”。此止孔正义。 乾,天也。故称乎父。坤,地也。故称乎母。 崔觐曰:欲明六子,故先说乾称天父,坤称地母。 震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。 孔颖达曰:索,求也。以求乾坤为父母,而求其子也。得父气者为男,得母气者为女。坤初求得乾气,为震,故曰“长男”。坤二得乾气,为坎,故曰“中男”。坤三得乾气,为艮,故曰“少男”。乾初得坤气,为巽,故曰“长女”。乾二得坤气,为离,故曰“中女”。乾三得坤气,为兑,故曰“少女”。此言所以生六子者也。 乾为天, 宋衷曰:乾动作不解,天亦转运。 为圜, 宋衷曰:动作转远,非圜不能,故“为圜”。 为君, 虞翻曰:贵而严也。 为父, 虞翻曰:成三男,其取类也,故“为父”也。 为玉,为金, 崔觐曰:天体清明而刚,故“为玉,为金”。 为寒,为冰, 孔颖达曰:取其西北冰寒之地。崔觐曰:乾主立冬已后,冬至已前,故“为寒,为冰”也。 为大赤, 虞翻曰:太阳为赤,月望出入时也。崔觐曰:乾四月纯阳之卦,故取盛阳色为大赤。 为良马, 虞翻曰:乾善,故良也。 为老马, 《九家易》曰:言气衰也,息至已必当复消,故“为老马”也。 为瘠马, 崔觐曰:骨为阳,肉为阴。乾纯阳爻,骨多,故“为瘠马”也。 为驳马, 宋衷曰:天有五行之色,故“为驳马”也。 为木果。 宋衷曰:群星著天,似果实著木,故“为木果”。 坤为地, 虞翻曰:柔道静。 为母, 虞翻曰:成三女,能致养,故“为母”。 为布, 崔觐曰:遍布万物于致养,故“坤为布”。 为釜, 孔颖达曰:取其化生成熟,故“为釜”也。 为吝啬, 孔颖达曰:取地生物而不转移,故“为吝啬”也。 为均, 崔觐曰:取地生万物,不择善恶,故“为均”也。 为子母牛, 《九家易》曰:土能生育,牛亦含养,故“为子母牛”也。 为大舆, 孔颖达曰:取其能载,故“为大舆”也。 为文, 《九家易》曰:万物相杂,故“为文”也。 为众, 虞翻曰:物三称群,阴为民,三阴相随,故“为众”也。 为柄, 崔觐曰:万物依之为本,故“为柄”。 其于地也为黑。 崔觐曰:坤十月卦,极阴之色,故“其于色也为黑”矣。 震为雷, 虞翻曰:太阳火,得水有声,故“为雷”也。 为駹, 駹,苍色。震,东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙,非也。 为玄黄, 天玄地黄。震,天地之杂物,故“为玄黄”。 为专, 阳在初,隐静,未出触坤,故“专”。则乾,静也。专,延。叔坚说以专为旉,大布。非也。此上虞义也。 为大涂, 崔觐曰:万物所出在春,故“为大涂”。取其通生性也。 为长子, 虞翻曰:乾一索,故“为长子”。 为决躁, 崔觐曰:取其刚在下动,故“为决躁”也。 为苍筤竹, 《九家易》曰:苍筤,青也。震阳在下,根长坚刚,阴爻在中,使外苍筤也。 为萑苇。 《九家易》曰:萑苇,蒹葭也。根茎丛生,蔓衍相连,有似雷行也。 其于马也,为善鸣, 虞翻曰:为雷,故“善鸣”也。 为馵足,为作足, 马白后左足为馵;震为左,为足,为作;初阳白,故“为作足”。 为的颡。 的,白。颡,额也。震体头,在口上白,故“的颡”。《诗》云:有马白颠,是也。此上虞义也。 其于稼也,为反生。 宋衷曰:阴在上,阳在下,故“为反生”。谓枲豆之类,戴甲而生。 其究为健,为蕃鲜。 虞翻曰:震巽相薄,变而至三,则下象究。与四成乾,故“其究为健,为蕃鲜”。巽究为躁卦,躁卦则震,震雷巽风无形,故卦特变耳。 巽为木, 宋衷曰:阳动阴静,二阳动于上,一阴安静于下,有似于木也。 为风, 陆绩曰:风,土气也;巽,坤之所生,故“为风”。亦取静于本,而动于末也。 为长女, 荀爽曰:柔在初。 为绳直, 翟元曰:上二阳共正一阴,使不得邪僻,如绳之直。孔颖达曰:取其号令齐物,如绳直也。 为工, 荀爽曰:为绳木,故“为工”。 虞翻曰:为近利市三倍,故“为工”。子夏曰:“工居肆”。 为白, 虞翻曰:乾阳在上,故“白”。孔颖达曰:取其风吹去尘,故絜白也。 为长, 崔觐曰:取风行之远,故“为长”。 为高, 虞翻曰:乾阳在上,长,故“高”。孔颖达曰:取木生而高上。 为进退, 虞翻曰:阳初退,故“进退”。 荀爽曰:风行无常,故“进退”。 为木果, 荀爽曰:风行或东或西,故“不果”。 为臭。 虞翻曰:臭,气也。风至知气,巽二入艮鼻,故“为臭”。《系》曰:其臭如兰。 其于人也,为宣发, 虞翻曰:为白,故“宣发”。马君以宣为寡发,非也。 为广颡, 变至三,坤为广,四动成乾,为颡,在头口上,故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳,故“的颡”。巽变乾二阳,故“广颡”。 为多白眼, 为白,离目上向,则白眼见,故“多白眼”。 为近利市三倍。 变至三成坤,坤为近。四动乾,乾为得。至五成噬嗑,故称市。乾三爻,为三倍。故“为近利市三倍”。动上成震,故其究为躁卦。八卦诸爻,唯震巽为耳。 其究为躁卦。 变到五成噬嗑,为市。动上成震,故“其究为躁卦”。明震内体为专,外体为躁。此上虞义。 坎为水, 宋衷曰:坎阳在中,内光明,有似于水。 有沟渎, 虞翻曰:以阳辟坤,水性流通,故“为沟渎”也。 为隐伏, 虞翻曰:阳藏坤中,故“为隐伏”也。 为矫輮, 宋衷曰:曲者更直为矫,直者更曲为輮,水流有曲直,故“为矫輮”。 为弓轮。 虞翻曰:可矫輮,故“为弓轮”。坎为月,月在于庚,为弓在甲,象轮,故“弓轮”也。 其于人也,为加忧, 两阴失心为多眚,故“加忧”。 为心病, 为劳而加忧,故“心病”。亦以坎为心,坎二折坤为心病。此上虞义也。 为耳痛,孔颖达曰:坎,劳卦也。又主听,听劳则耳痛。 为血卦,为赤。 孔颖达曰:人之有血,犹地之水,赤,血色也。 案:十一月,一阳爻生在坎,阳气初生于黄泉,其色赤也。 其于马也,为美脊。 宋衷曰:阳在中央,马脊之象也。 为亟心, 崔觐曰:取其内阳刚动,故心亟心也。 为下首, 荀爽曰:水之流,首卑下也。 为薄蹄, 《九家易》曰:薄蹄者在下,水趋下,趋下则流散,流散则薄弱,故“为薄蹄”也。 为曳。 宋衷曰:水摩地而行,故“曳”。 其于舆也,为多眚。 虞翻曰:眚,败也。坤为大车,坎折坤体,故为车“多眚”也。 为通, 水流渎,故“通”也。 为月, 坤为夜,以坎阳光坤,故“为月”也。 为盗。 水行潜窃,故“为盗”也。 其于木也,为坚多心。 阳刚在中,故“坚多心”。刺,枣属也。此上虞义也。 孔颖达曰:乾、震、坎,皆以马喻。乾至健,震至动,坎至行,故皆可以马为喻。坤则顺,艮则止,巽亦顺,离文明而柔顺,兑柔说,皆无健,故不以马为喻也。唯坤卦利牝马,取其行不取其健,故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔,故为下首。薄蹄,曳也。 离为火, 崔觐曰:取卦阳在外,象火之外照也。 为日, 荀爽曰:阳外光也。 为电, 郑玄曰:取火明也,久明似日,暂明似电也。 为中女, 荀爽曰:柔在中也。 为甲胄, 虞翻曰:外刚,故“为甲”。乾为首,巽绳贯甲,而在首上,故“为胄”。胄,兜鍪也。 为戈兵。 乾为金,离火断乾,燥而炼之,故“为戈兵”也。 其于人也,为大腹。 象日常满,如妊身妇,故“为大腹”。乾为大也。 为乾卦, 火日熯燥物,故“为乾卦”也。 为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。 此五者,皆取外刚内柔也。 其于木也,为折上稾。 巽木在离中,体大过死。巽虫食心,则折也。蠹虫食口木,故“上稾”。或以离火烧巽,故折上稾。此上虞义。 宋衷曰:阴在内,则空中。木中空,则上科稾也。 艮为山, 宋衷曰:二阴在下,一阳在上。阴为土,阳为木,土积于下,木生其上,山之象也。 为径路, 虞翻曰:艮为山中径路。震阳在初,则为大涂。艮阳小,故“为径路”也。 为小石, 陆绩曰:艮刚卦之小,故“为小石”者也。 为门阙, 虞翻曰:乾为门,艮阳在门外,故“为门阙”。两小山,阙之象也。 为果蓏, 宋衷曰:木实谓之果,草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属,皆出山谷也。 为阍寺, 宋衷曰:阍人主门,寺人主巷,艮为止,此职皆掌禁止者也。 为指, 虞翻曰:艮手多节,故“多指”。 为拘, 虞翻曰:指屈伸制物,故“为拘”。拘旧作狗,上已为狗字之误。 为鼠, 虞翻曰:似狗而小,在坎穴中,故“为鼠”,晋九四是也。 为黔喙之属。 马融曰:黔喙,肉食之兽,谓豺狼之属。黔,黑也。阳元在前也。 其于木也,为多节。虞翻曰:阳刚在外,故“多节”。松柏之属。 兑为泽, 虞翻曰:坎水半见,故“为泽”。宋衷曰:阴在上,令下湿,故“为泽”也。 为少女, 虞翻曰:坤三索,位在末,故“少”也。 为巫, 乾为神,兑为通,与神通气女,故“为巫”。 为口舌, 兑为震声,故“为口舌”。 为毁折, 二折震足,故“为毁折”。 为附决, 乾体未圜,故“附决”也。 其于地也,为刚卤。 乾二阳在下,故刚。泽水润下,故“咸”。此上虞义。 朱仰之曰:取金之刚不生也。刚卤之地不生物,故“为刚卤”者也。 为妾, 虞翻曰:三少女,位贱,故“为妾”。 为羔。 羔,女使,皆取位贱,故“为羔”。旧读以震駹为龙,艮拘为狗,兑羔为羊,皆已见上。此为再出,非孔子意也。震已为长男,又言长子,谓以当继世、守宗庙、主祭祀,故详举之。三女皆言长中少,明女子各当外成,故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦 有天地,然后万物生焉。 干宝曰:物有先天地而生者矣。今正取始于天地,天地之先,圣人弗之论也。故其所法象,秘自天地而还。老子曰:有物混成,先天地生,吾不知其名,强字之曰“道”。《上系》曰:法象莫大乎天地。庄子曰:六合之外,圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰:不求知所不可知者,智也。而今后世浮华之学,强支离道义之门,求入虚诞之域,以伤政害民,岂非谗说殄行,大舜之所疾者乎! 盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。 荀爽曰:谓阳动在下,造生万物于冥昧之中也。 屯者,万物之始生也。 韩康伯曰:屯,刚柔始交,故为“万物之始生也”。 崔觐曰:此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者,以一生二,二生三,三生万物,则天地次第可知,而万物之先后宜序也。万物之始生者,言刚柔始交,故万物资始于乾,而资生于坤也。 物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,物之稚也。 崔觐曰:万物始生之后,渐以长稚,故言“物生必蒙”。郑玄曰:蒙,幼小之貌,齐人谓萌为蒙也。 物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。 荀爽曰:坎在乾上,中有离象,水火交和,故为“饮食之道”。 郑玄曰:言孩稚不养,则不长也。 饮食必有讼,故受之以讼。 韩康伯曰:夫有生则有资,有资则争兴也。 郑玄曰:讼,犹争也。言饮食之会恒多争也。 讼必有众起,故受之以师。师者,众也。 《九家易》曰:坤为众物,坎为众水,上下皆众,故曰“师”也。凡制军,万有二千五百人为军,天子六军,大国三军,次国二军,小国一军。军有将,皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅,旅帅皆下大夫也。 崔觐曰:因争,必起相攻,故“受之以师”也。 众必有所比,故受之以比。 韩康伯曰:众起而不比,则争无息。必相亲比,而后得宁也。 比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。 韩康伯曰:比非大通之道,则各有所畜,以相济也;由比而畜,故曰“小畜”,而不能大也。 物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。 韩康伯曰:履,礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用,有用须礼也。 履然后安,故受之以泰。泰者,通也。 荀爽曰:谓乾来下降,以阳通阴也。姚信曰:安上治民,莫过于礼。有礼然后泰,泰然后安也。 物不可以终通,故受之以否。 崔觐曰:物极则反,故不终通而否矣。所谓城复于隍。 物不可以终否,故受之以同人。 韩康伯曰:否则思通,人人同志,故可出门同人,不谋而合。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。 崔觐曰:以欲从人,人必归已,所以成大有。 有大者,不可以盈,故受之以谦。 崔觐曰:富贵而自遗其咎,故“有大”者“不可盈”。当须谦退,天之道也。 有大而能谦必豫,故受之以豫。 郑玄曰:言国既大而有谦德,则于政事恬豫。雷出地奋豫,豫行出而喜乐之意。 豫必有随,故受之以随。 韩康伯曰:顺以动者,众之所随也。 以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。 《九家易》曰:子利父事,备物致用,而天下治也。备物致用,立成器以为天下利,莫大于圣人。子修圣道,行父之事,以临天下,无为而治。 有事然后可大,故受之以临。临者,大也。 荀爽曰:阳称大,谓二阳动升,故曰“大”也。 宋衷曰:事立功成,可推而大也。 物大然后可观,故受之以观。 虞翻曰:临反成观,二阳在上,故“可观”也。 崔觐曰:言德业大者,可以观政于人也。 可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。 虞翻曰:颐中有物食,故曰“合也”。 韩康伯曰:可观,则异方合会也。 物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。 虞翻曰:分刚上文柔,故“饰”。韩康伯曰:物相合,则须饰以修外也。 致饰而后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。 荀爽曰:极饰反素,文章败,故为“剥”也。 物不可以终尽,剥穷上反下, 虞翻曰:阳四月,穷上,消姤至坤者也。 故受之以复。 崔觐曰:夫易穷则有变,物极则反于初。故剥之为道,不可终尽,而使之于复也。 复则不妄矣,故受之以无妄。 崔觐曰:物复其本,则为诚实,故言“复则无妄”矣。 有无妄物,然后可畜,故受之大畜。 荀爽曰:物不妄者,畜之大也。畜积不败,故“大畜”也。 物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。 虞翻曰:天地养万物,圣人养贤,以及万民。 崔觐曰:大畜刚健,辉光日新,则可观其所养,故言“物畜然后可养”也。 不养则不可动,故受之以大过。 虞翻曰:人颐不动则死,故“受之以大过”。大过否卦,棺椁之象也。 物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。 韩康伯曰:过而不已,则陷没也。 陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。 韩康伯曰:物极则变,极陷则反所丽。 有天地, 虞翻曰:谓天地否也。 然后有万物。 谓否反成泰,天地壹壶,万物化醇,故“有万物”也。 有万物,然后有男女。 谓泰已有否,否三之上,反正成咸。艮为男,兑为女,故有男女。 有男女,然后有夫妇。 咸反成恒,震为夫,巽为妇,故“有夫妇”也。 有夫妇,然后有父子。 谓咸上复乾成遁,乾为父,艮为子,故“有父子”。 有父子,然后有君臣。 谓遁三复坤成否,乾为君,坤为臣,故“有君臣”也。 有君臣,然后有上下。 否乾君尊上,坤臣卑下。天尊地卑,故“有上下”也。 有上下,然后礼义有所错。 错,置也。谓天、君、父、夫象尊,错上。地、妇、臣、子礼卑,错下。坤地道、妻道、臣道,故“礼义有所错”者也。此上虞义。 干宝曰:错,施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性,则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道,则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生,血体相传,则自然有父子之亲。以父立君,以子资臣,则必有君臣之位。有君臣之位,故有上下之序。有上下之序,则必礼以定其体,义以制其宜,明先王制作,盖取之于情者也。上经始于乾坤,有生之本也。下经始于咸恒,人道之首也。易之兴也。当殷之末世,有妲已之祸;当周之盛德,有三母之功,以言天不地不生,夫不妇不成,相须之至,王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始,而《易》于咸恒备论,礼义所由生也。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。 郑玄曰:言夫妇当有终身之义,夫妇之道,谓咸恒也。 物不可以终久于其所,故受之以遁。遁者,退也。 韩康伯曰:夫妇之道,以恒为贵。而物之所居,不可以不恒,宜与时升降,有时而遁者也。 物不可以终遁,故受之以大壮。 韩康伯曰:遁,君子以远小人。遁而后通,何可终邪?阳盛阴消,君子道胜也。 物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也 崔觐曰:不可终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。 进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。 《九家易》曰:日在坤下,其明伤也,言晋极当降复入于地,故曰“明夷”也。 伤于外者必反于家,故受之以家人。 虞翻曰:晋时在外,家人在内,故反家人。 韩康伯曰:伤于外者,必反诸内矣。 家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。 韩康伯曰:室家至亲,过在失节。故家人之义,唯严与敬,乐胜则流,礼胜则离。家人尚严,其弊必乖者也。 乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。 崔觐曰:二女同居,其志乖而难生,故曰“乖必有难”也。 物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。 崔觐曰:蹇终则来硕吉,利见大人,故言“不可终难,故受之以解”者也。 缓必有所失,故受之以损。 崔觐曰:宥罪缓死,失之则侥幸,有损于政刑,故言“缓必有所失,受之以损”。 损而不已必益,故受之以益。 崔觐曰:损终则弗损,益之,故言“损而不已必益”。 益而不已必决,故受之以夬。夬者决也。 韩康伯曰:益而不已则盈,故必“决也”。 决必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。 韩康伯曰:以正决邪,必有喜遇。 物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。 崔觐曰:天地相遇,品物咸章,故言“物相遇而后聚”也。 聚而上者谓之升,故受之以升。 崔觐曰:用大牲而致孝享,故顺天命而升为王矣,故言“聚而上者谓之升”。 升而不已必困,故受之以困。 崔觐曰:冥升在上,以消不富,则穷,故言“升而不已必困”也。 困乎上者必反下,故受之以井。 崔觐曰:困及于臲卼,则反下以求安,故言“困乎上必反下”。 井道不可不革,故受之以革。 韩康伯曰:井久则浊秽,宜革易其故。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。 韩康伯曰:革,去故。鼎,取新。既以去故,则宜制器立法以治新也。鼎,所以和齐生物成新之器也,故取象焉。 主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。 崔觐曰:鼎所烹饪,享于上帝。主此器者,莫若冢嫡,以为其祭主也,故言“主器者莫若长子”。 物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。 崔觐曰:震极则征凶,婚媾有言,正须止之,故言“物不可以终动”,故“止之”也。 物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。 虞翻曰:否三进之四,巽为进也。 进必有所归,故受之以归妹。 虞翻曰:震嫁兑,兑为妹。嫁,归也。 得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。 崔觐曰:归妹者,侄、娣、媵国三人,九女为大援,故言“得其所归者必大”也。 穷大者必失其居,故受之以旅。 崔觐曰:谚云:作者不居,况穷不甚,而能处乎?故乎获罪去邦,羁旅于外也。 旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。 韩康伯曰:旅而无所容,以巽则得所入也。 入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。 虞翻曰:兑为讲习,故学而进习之,不亦说乎。 说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。 虞翻曰:风以散物,故“离”也。 物不可以终离,故受之以节。 韩康伯曰:夫事有其节,则物之所同守,而不散越也。 节而信之,故受之以中孚。 韩康伯曰:孚,信也。既已有节,宜信以守之矣。 有其信者必行之。故受之以小过。 韩康伯曰:守其信者,则失贞而不谅之道,而以信为过也。故曰“小过”。 有过物者必济,故受之以既济。 韩康伯曰:行过乎恭,礼过乎俭,可以矫世励俗,有所济也。 物不可穷也,故受之以未济终焉。 韩康伯曰:有为而能济者,以已穷物。物穷则乖,功极则乱,其可济乎?故“受之以未济”。 周易杂卦 韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。 乾刚坤柔, 虞翻曰:乾刚金坚,故“刚”。坤阴和顺,故“柔”也。 比乐师忧。 虞翻曰:比五得位,建万国,故“乐”。师三失位,舆尸,故“忧”。 临观之意,或与或求。 荀爽曰:临者,教思无穷,故为“与”。观者,观民设教,故为“求”也。 屯见而不失其居,蒙杂而著。 虞翻曰:阴出初震,故“见”。盘桓利居贞,故“不失其居”。蒙二阳在阴位,故“杂”。初杂为交,故“著”。 震,起也。艮,止也。 震阳动行,故“起”。艮阳终止,故“止”。 损益,衰盛之始也。 损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。 大畜,时也。无妄,灾也。 大畜五之复二成临,时舍坤二,故“时”也。无妄上之遁初,子弑父故“灾”者也。 萃聚,而升不来也。 坤众在内,故“聚”。升五不来之二,故不来之内曰来也。 谦轻,而豫怡也。 谦位三,贱,故“轻”。豫荐乐祖考,故“怡”。怡或言怠也。 噬嗑,食也。贲,无色也。 颐中有物,故“食”。贲,离日在下,五动,巽白,故“无色”也。 兑见,而巽伏也。 兑阳息二,故“见”。则见龙在田,巽乾初入阴,故“伏”也。 随,无故也。蛊,则饰也。 否上之初,君子弗用,故“无故也”。蛊,泰初上饰坤,故“则饰也”。 剥,烂也。复,反也。 剥生于姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。 晋,昼也。明夷,诛也。 诛,伤也。离日在上,故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。 干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。 井通,而困相遇也。 虞翻曰:泰初之五为井,故“通”也。困三遇四,故“相遇也”。 咸,速也。恒,久也。 相感者,不和而至,故“速也”。日月久照,四时久成,故“久也”。 涣,离也。节,止也。 涣散故“离”。节制度数故“止”。 解,缓也。蹇,难也。 雷动出物,故“缓”。蹇险在前,故“难”。 睽,外也。家人,内也。 离女在上,故“外也”。家人女正位乎内,故“内”者也。 否泰,反其类也。 否反成泰,泰反成否,故“反其类”。终日乾乾,反覆之道。 大壮,则止。遁,则退也。 大壮止阳,阳故“止”。遁阴消阳,阳故“退”。巽为退者也。 大有,众也。同人,亲也。 五阳并应,故“众也”。夫妇同心,故“亲也”。 革,去故也。鼎,取新也。 革更,故“去”。鼎亨饪,故“取新也”。 小过,过也。中孚,信也。 五以阴过阳,故“过”。信及遁鱼,故“信也”。 丰,多故。亲寡,旅也。 丰大,故“多”。旅无容,故“亲寡”。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。 离上,而坎下也。 韩康伯曰:火炎上,水润下也。 小畜,寡也。履,不处也。 虞翻曰:乾四之坤初成震,一阳在下,故“寡也”。乾三之坤上成剥,剥穷上失位,故“不处”。 需,不进也。讼,不亲也。 险在前也,故“不进”。天水违行,故“不亲也”。 大过,颠也。 颠,殒也。顶载泽中,故“颠也”。 姤,遇也,柔遇刚也。 坤遇乾也。 渐,女归待男行也。 兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故“女归待”。艮成震,乃行,故“待男行也”。 颐,养正也。 谓养三五,五之正为功,三出坎为圣,故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。 既济,定也。 济成六爻,得位定也。 归妹,女之终也。 归妹,人之终始。女终于嫁,从一而终,故“女之终也”。 未济,男之穷也。 否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故“男之穷也”。 夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。 以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人。乾息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终于夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。 干宝曰:凡《易》既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备于此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来圣后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是,异不非。百世以俟圣人而不惑,一以贯之矣。
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