我经常对同学们说，有两种东西必须要学－－佛学与『易经』。

    但这两门学问，穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣。老了也不寂寞，越研究越有趣。古人说， “夜读『易』”，如果夜里读『易经』，鬼神都受不了。我的经验，是夜里读『易经』，保险睡不着觉。刚刚读啊读，看出一点名堂，便想弄个清楚，继续看下去，等告一段落再睡，结果一段接一段，不知不觉天已经亮了。真是“闲坐小窗读『周易』，不知春去几多时”，一整个春天何时溜走了都不知道，这个味道很好。

    各位手边的『易经集注』，只是中国『易经』学问的一部分。这本书名『周易』，是周文王在××里坐牢的时候研究『易经』所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本『易经』以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于『易经』所画的这几个卦。事实上还要两种『易经』，一种叫『连山易』。『连山易』是神农时代的易，所画八卦的位置和『周易』的八卦位置是不一样的。黄帝时代的易为『归藏易』。『连山易』以艮卦开始，『归藏易』以坤卦开始，到了『周易』则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲『易经』，往往被一本周易范围住了。因为有人说『连山易』和『归藏易』已经遗失了，绝传了。事实上有没有？这是一个大问题。可以说现在我们中国人讲的“江湖”中的这一套东西，如医药、堪舆、还要道家这方面的东西，都是『连山』、『归藏』两种易学的结合。

 　　『周易』这门学问中，有一个原则叫作“三易”，就是变易、简易、不易。研究『易经』，先要了解这三大原则的道理。第一，所谓变易，是『易经』告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，情感亦不同，精神亦不同。万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学『易』先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学『易』不能为将相的道理了。第二简易，是说宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。我常常跟朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理；有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而『易经』的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成平凡，而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了『易经』的法则以后，把八卦的图案排在指节上面，加上时间的关系、空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。第三不易，万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变成万象来的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”：哲学家叫它是“本体”；科学家叫它是“功能”。

    我常常告诉同学，最好不要去钻研『易』这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半；如果真把『易经』学通了，做人就没有味道了。譬如出门了，因为“易学”通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生还有什么味道？所以我说学『易』最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫，蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可是学通了『易经』非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学『易』真的通了，哪里还用来讲『易经』？我现在还来讲『易经』，可见就是半吊子，还不通。